يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا
يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا
ولد يحيى ثم قيل له خذ التوراة بجد وعزم؛ وآتاه الله الحكم وهو صغير.
«الْكِتَابَ.»: التوراة المنزلة على موسى عليه السلام، المشتملة على الشريعة والأحكام التي كان أنبياء بني إسرائيل يحكمون بها.
«بِقُوَّةٍ.»: الباء للملابسة والمصاحبة، والقوة هنا ضد الضعف والفتور، والمراد بها: قوة العزم واليقين والهمة الصادقة والجد في الامتثال والتبليغ.
«الْحُكْمَ.»: يطلق على معانٍ متقاربة: النبوة، والفهم الثاقب للكتاب، والحكمة في التصرف، وفصل القضاء بين المتنازعين.
«صَبِيًّا.»: الصبي هو دون سن البلوغ، وهو مشتق من الصبوة؛ ونصبه على الحال لإظهار كمال الكرامة الإلهية بخرق العادة في نضجه وعقله.
«يَا يَحْيَىٰ.»: يا حرف نداء، يحيى منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب، وجملة النداء مقول قول محذوف تقديره: قلنا يا يحيى.
«خُذِ.»: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«الْكِتَابَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«بِقُوَّةٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل خذ، أي: خذه متلبساً بقوة وعزم.
«وَآتَيْنَاهُ.»: الواو استئنافية أو عاطفة، آتينا فعل وفاعل ونا ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والهاء مفعول به أول في محل نصب.
«الْحُكْمَ.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«صَبِيًّا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الهاء في (آتيناه)؛ أي في حال صباه وصغره.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «سبحوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ أَخْذًا مُلَابِسًا لِلثَّبَاتِ عَلَى الْكِتَابِ، أَيْ عَلَى الْعَمَلِ بِهِ وَحَمْلِ الْأُمَّةِ عَلَى اتِّبَاعِهِ، فَقَدْ أَخَذَ الْوَهَنُ يَتَطَرَّقُ إِلَى الْأُمَّةِ الْيَهُودِيَّةِ فِي الْعَمَلِ بِدِينِهَا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الأصل أوخذ، حذفت الهمزة الثانية لكثرة الاستعمال، وقيل لاجتماع حرفين من حروف الحلق، واستغني عن الهمزة وكسرت الذال لالتقاء الساكنين. وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا على الحال.»
التحرير والتنوير١٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «صَبِيًّا.»: لإفادة التعظيم والتعجيب من حال هذا الصبي الذي فاق أقرانه وبز كبار زمانه بحكمة السماء.
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٦٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الاعشي: كان القر نفل والزنجبيل … باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به … اذ ذقته وسلافة الخمر وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها، يعني: انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه، ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين . وبذلك نري الايات الكريمة قد حكت لنا باسلوبها البليغ جانبا من رحمة الله- تعالي- بعبده زكريا، ومن الدعوات التي تضرع بها الي خالقه- ﷿، وان الله- تعالي- قد اجاب له دعاءه، وبشره بيحيي، وعرفه بالعلامة التي بها يعرف وقوع ما بشره به، زيادة في اطمئنانه وسروره.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والانبساط بالبشري، وراي ان شكره لله وتسبيحه لا ينهض بهذه النعمة، فامر قومه ان يسبحوا الله معه، ويشكروه معه علي هذه النعمة؛ لانها لا تخصه وحده، بل هي عامة لكل القوم. ثم يقول تعالي: ﴿يايحيي خذ الكتاب﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا ﴿يا يحيي﴾ اي وهبنا له يحيي وقلنا له بعد ولادته واوان الخطاب يا يحيي ﴿خذ الكتاب﴾ التوراة ﴿بقوة﴾ حال اي بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد ﴿واتيناه الحكم﴾ الحكمة وهو فهم التوراة والفقه في الدين ﴿صبيا﴾ حال قيل دعاه الصبيان الي اللعب وهو صبي فقال ما للعب خلقنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٠): «والجار والمجرور بِقُوَّةٍ حال من فاعل خذ وهو يحيى، والباء للملابسة أى: خذه حالة كونك ملتبسا بحفظه وتنفيذ أحكامه بشدة وثبات. وقوله: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا أى: وأعطيناه بقدرتنا وفضلنا الْحُكْمَ أى: فهم الكتاب والعمل بأحكامه، وهو في سن الصبا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- وجود العقم في بعض النساء. ٤- قدرة الله تعالى فوق الأسباب وإن شاء تعالى أوقف الأسباب وأعطى بدونها. ٥- تقرير مبدأ أن الأنبياء لا يورثون فيما يخلفون من المال كالشاه والبعير١ وإنما يورثهم الله أولادهم في النبوة والعلم والحكمة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي تطمئن إليه النفس وعليه جمهور المفسرين أن المراد بالحكم هنا: العلم النافع مع العمل به، وذلك عن طريق حفظ التوراة وفهمها وتطبيق أحكامها. قال ابن كثير: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا أى: الفهم والعلم والجد والعزم، والإقبال على الخير، والإكباب عليه، والاجتهاد فيه، وهو صغير حدث. قال عبد الله بن المبارك: قال معمر: قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال: ما للعب خلقنا.»
التفسير الوسيط٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
يضع هذا النص القرآني قاعدة ذهبية في التعامل مع كتاب الله وشريعته: «أخذ الكتاب بقوة.»؛ فلا يجوز التهاون في أحكام الدين ولا تمييع ثوابته بدعاوى التراخي أو مواكبة الأهواء، بل يُؤخذ بيقين وثبات وجدية كاملة.
كما يرشد المربين إلى العناية بالأطفال وغرس معالي الأمور في نفوسهم منذ نعومة أظفارهم؛ فتربية النشء على استشعار الغاية والرسالية تسمو بعقولهم وتصرفهم عن سفاسف الأمور ولهو البطالين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ ان الاية الكريمة انتقلت بنا نقلة واسعة، وطوت فترة طويلة من حياة يحيي ﵇ فقد كان السياق يتحدث عنه وهو بشري لوالده، وهو ما يزال في بطن امه جنينا، وفجاة يخاطبه وكانه اصبح امرا واقعا: ﴿يايحيي خذ الكتاب بقوة﴾ [مريم: ١٢] فقد بلغ مبلغ النضج.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر وصيته ليحيي ﵇ ونعوته، فقال: يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا . قلت: «صبيا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «نهارها لا عن عروض عارضة ولحوق مرض وخرس بل قد كنت ح سويا صحيحا سالما عن جميع الاسقام غير ان اشتغالك بالحق قد شغلك عن الخلق بحيث لا تطيق التكلم معهم في المدة المذكورة الا رمزا اشارة وايماء ثم لما دني وقت الحمل لاحت امارته فخرج صبيحة يوم علي قومه من المحراب اي الحجرة التي هو فيها من خلوته للصلاة علي عادته المستمرة وقد كان من عادته انه يامرهم في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَزَكاةً أَيْ وَتَزْكِيَةً لَهُ عَنْ أَنْ يَصِيرَ مَرْدُودَ الدُّعَاءِ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ الْحَنَانُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِأُمَّةِ يَحْيَى ﵇ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا وَحَناناً مِنَّا عَلَى أُمَّتِهِ لِعَظِيمِ انْتِفَاعِهِمْ بِهِدَايَتِهِ وَإِرْشَادِهِ، أَمَّا إِذَا جَعَلْنَاهُ صِفَةً لِيَحْيَى ﵇ فَفِيهِ وُجُوهٌ.»
«والمعنى أن ما بعدها يفسر الإيحاء المذكور قبلها. فهذا الذي أشار لهم به هو الأمر بالتسبيح بكرة وعشيًّا، وهذا هو الصواب. ويحتمل أن تكون مصدرية بناء على أن "أن" المصدرية تأتي مع الأفعال الطلبية؛ وعليه فالمعنى: أوحى إليهم، أي أشار إليهم بأن سبحوا، أي بالتسبيح أو كتب لهم ذلك بناء على القول بأن المراد به الكتابة، وكونها مفسرة هو الصواب.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: بِقُوَّةٍ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهُ الْقُدْرَةَ عَلَى الْأَخْذِ لِأَنَّ ذَلِكَ مَعْلُومٌ لِكُلِّ أَحَدٍ فَيَجِبُ حَمْلُهُ عَلَى مَعْنًى يُفِيدُ الْمَدْحَ وَهُوَ الْجِدُّ وَالصَّبْرُ عَلَى الْقِيَامِ بِأَمْرِ النُّبُوَّةِ وَحَاصِلُهَا يَرْجِعُ إِلَى حُصُولِ مَلَكَةٍ تَقْتَضِي سُهُولَةَ الْإِقْدَامِ عَلَى الْمَأْمُورِ بِهِ وَالْإِحْجَامَ عَنِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ. الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا اعْلَمْ أَنَّ فِي الْحُكْمِ أَقْوَالًا.»