يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدًا
يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدًا
اذكر اليوم الذي نجمع فيه المتقين إلى الرحمن وفودا مكرمين.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما في قوله: {يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَٰنِ وَفْدًا}: «قال علي بن أبي طالب: لا والله ما يُحشرون على أقدامهم، ولكن بنوقٍ رِحالُها الذهب، ونمارقُها السندس والإستبرق، وخطامها اللؤلؤ الرطب، فيركبون عليها حتى يأتوا أبواب الجنة وفداً مكرماً.».
وروى ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا: «الوَفْد: هم الركبان المكرمون، القادمون على الملوك للضيافة والجوائز؛ يحشر المتقون ركباناً على نجائب من نور إلى دار الكرامة وضيافة الرحمن الرحيم.».
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «ورابعها التعبير ب (يبغون) بدل يريدون، فانه يفيد شدة الحافهم واصرارهم، وفي ذلك اشارة الي انهم بذلك ظالمون. وقد بين سبحانه ان ذلك الامر الذي ابتغوه وطلبوه كان تمردا علي الله، وخروجا علي طاعته، مع انه سبحانه قد اسلم له كل من في السماوات والارض طوعا وكرها؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَيَقُولُ لَا- إِلَّا أَنَّ اللَّهَ قَدْ طَيَّبَ رِيحَكَ وَحَسَّنَ صُورَتَكَ. فَيَقُولُ: كَذَلِكَ كُنْتُ فِي الدُّنْيَا أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ طَالَمَا رَكِبْتُكَ فِي الدُّنْيَا ارْكَبْنِي الْيَوْمَ وَتَلَا" يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً" وَإِنَّ الْكَافِرَ يَسْتَقْبِلُهُ عَمَلُهُ فِي أَقْبَحِ صُورَةٍ وَأَنْتَنِ رِيحٍ فَيَقُولُ: هَلْ تعرفني؟»
«يَوْمَ.»: ظرف زمان متعلق بمحذوف تقديره: اذكر يوم نحشر، أو بما بعده.
«نَحْشُرُ.»: الحشر الجمع والسوق؛ واستعماله مع المتقين مقيداً بـ «وَفْدًا.» يفيد سوق التكريم والإعزاز.
«إِلَى الرَّحْمَٰنِ.»: تعدية الحشر بحرف الغاية (إلى) والمجرور اسم الجلالة «الرحمن.» دلالة على أن منتهى مسيرهم ومقصدهم هو دار رحمته ورضوانه وجواره الكريم.
«وَفْدًا.»: الوفد جمع وافد؛ وهم القوم الذين يقصدون الملوك والأكابر في قضايا عظيمة فيُكرمون ويُعطون الجوائز والضيافة، ولا يكون الوفد إلا ركباناً كراماً.
«يَوْمَ.»: ظرف زمان منصوب متعلق بفعل محذوف تقديره اذكر، أو بـ (لا يملكون).
«نَحْشُرُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن (قراءة الجمهور بالنون نَحْشُرُ)، وقرأ يعقوب الحضرمي: {يَوْمَ يُحْشَرُ} بضم الياء مبنياً للمجهول والمتقون نائب فاعل.
«الْمُتَّقِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (أو نائب فاعل مرفوع على قراءة يعقوب).
«إِلَى الرَّحْمَٰنِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (نحشر).
«وَفْدًا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من المتقين؛ أي حال كونهم وفداً ركباناً مكرمين.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «هذا وقد ذكرت كلا في خمس عشرة سورة مكية وجملة ما ذكرت ثلاث وثلاثون مرة. يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر المتقون بلفظ التبجيل، وهو أنهم يجمعون إلى ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته، كما يفد الوفاد على الملوك منتظرين للكرامة عندهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اتَّبَعَ الْعَرَبُ هَذِهِ السُّنَّةَ فَوَفَدُوا عَلَى النَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّهُ أَشْرَفُ السَّادَةِ. وَسَنَةُ الْوُفُودِ هِيَ سَنَةُ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ تَلَتْ فَتْحَ مَكَّةَ بِعُمُومِ الْإِسْلَامِ بِلَادَ الْعَرَبِ. وَذِكْرُ صِفَةِ الرَّحْمنِ هُنَا وَاضِحَةُ الْمُنَاسِبَةِ لِلْوَفْدِ.»
وتنكير «وَفْدًا.» يفيد التفخيم والتعظيم البالغ؛ وفداً لا يماثله وفد في تاريخ الملوك، تتسابق الملائكة لخدمتهم والاحتفاء بهم.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم نحشر المتقين﴾ منصوب علي الظرفية بفعل مؤخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعهم ﴿الي الرحمن﴾ الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة ﴿وفدا﴾ وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين مال حال الكافرين في الهتهم ودليله، اتبعه بوقته فقال: ﴿يوم﴾ اي يكفرون بعبادتهم يوم ﴿نحشر المتقين﴾ اي العريقين.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التعبير بـ «وَفْدًا.»: استعارة تمثيلية مستمدة من أعراف التشريف؛ فالوفد يدخل على الملك مكرماً في أحسن زينة لينال العطايا، وتلك غاية الإكرام لأهل التقوى.
إسناد المقصد إلى اسم «الرَّحْمَٰنِ.»: إشعار بأنهم وافدون على رب وسعت رحمته كل شيء، فلن يجدوا عنده إلا البشر والإنعام والعطاء الذي لا ينفد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لان كل ما يعد ينتهي، انما الشيء الذي لا يحصي ولا يعد فلا ينتهي، كما في قول الحق ﷾: ﴿وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها﴾ [ابراهيم: ٣٤] . لان نعم الله لا تحصي ولا تعد ولا تنتهي؛ لذلك سبقت بان التي تفيد الشك، فهي مسالة لا يجرؤ احد عليها؛ لان: ﴿ما عندكم ينفد وما عند الله باق﴾ [النحل: ٩٦] .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمتقون هم أهل الإيمان بالله وطاعته وتوحيده ومحبته وخشيته وطاعة رسوله ومحبته وفداً أي راكبين على النجائب من النوق عليها رِحال الذهب إلى الرحمن إلى جوار الرحمن ﷿ في دار المتقين الجنة دار الأبرار والسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: وفد فلان على فلان يفد وفدا ووفودا، إذا أقدم عليه، وفعله من باب وعد. ويطلق الوفد على الجمع من الرجال الذين يفدون على غيرهم لأمر من الأمور الهامة، وهم راكبون على دوابهم. وهذا الإطلاق هو المراد باللفظ هنا. والمعنى: واذكر- أيها العاقل- يوم القيامة، يوم نحشر المتقين إلى جنة الرحمن، ودار كرامته راكبين على مراكب تنشرح لها النفوس وتسر لها القلوب.»
يسكب هذا النص الشوق العظيم في قلب المؤمن؛ فيهون عليه عناء الدنيا ونصب الطاعات حين يستحضر ذلك الموكب النوراني المهيب يوم يقدم وفداً مكرماً على أرحم الراحمين.
والسبيل إلى حجز مقعد في هذا الوفد الشريف هو تحقيق «التقوى.» في السر والعلن: مراقبة الله، وحفظ الصلوات، والبراءة من الشرك والمعاصي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: قبح هذا المطر، وان ابهم المطر هنا فقد وضحه الحق ﵎ في ايات اخري فقال: من طين، ومن سجيل، وهو الطين اذا حرق، فصار فخارا، وهذه الحجارة منظمة مسومة صنعها الله لهم بحساب دقيق، فلكل واحد منهم حجره المسمي باسمه، والذي لا يخطئه الي غيره.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم نحشرالمتقين الي الرحمن وفدا﴾. يحيي: بلغني عن جويبر، عن الضحاك بن مزاحم، عن الحارث، عن علي " انه سال رسول الله ﵇ فقال: هل يكون الوافد الا الراكب؟ فقال: والذي نفسي بيده، انهم اذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها اجنحة عليها رحائل الذهب، كل خطوة منها مد البصر ".»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمتقون هم الذين يتقون ما سوى الله ﷿. وقال: لا يكمل للعبد شيء حتى يحصن عمله بالخشية، وفعله بالورع، وورعه بالإخلاص، وإخلاصه بالمشاهدة، والمشاهدة بالتقوى عما سوى الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انما نعدلهم معللة او مستانفة وجملة الم تر انا ارسلنا الشيطين تائيد وتقرير لقوله واتخذوا من دونه الهة يوم. نحشر المتقين مع ما عطف عليه ظرف لفعل محذوف اي نفعل بالفريقين ما نفعل او منصوب با ذكر او متعلق بلا يملكون الي الرحمن اي الي موضع كرامته وتجلياته وفدا (٨٥) حال من المتقين جمع وافد اي وافدين عليه كما يفد الوفاد علي.»
«اعمالهم لنجازيهم عليها، والظاهر هو ما قدمنا. والعلم عند الله تعالي. • قوله تعالي: ﴿يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا ﴾. ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة: ان المتقين الذين كانوا يتقونه في دار الدنيا بامتثال امره واجتناب نهيه يحشرون اليه يوم القيامة في حال كونهم وفدا. والوفد علي التحقيق: جمع وافد كصاحب وصحب، وراكب وركب.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن المتقين الذين كانوا يتقونه في دار الدنيا بامتثال أمره واجتناب نهيه يحشرون إليه يوم القيامة في حال كونهم وفدًا.»
«والوفد على التحقيق: جمع وافد كصاحب وصَحْب، وراكب ورَكْب. وقدمنا في سورة "النحل" أن التحقيق أن "الفَعْل" بفتح فسكون من صيغ جموع الكثرة للفاعل وصفًا، وبينا شواهد ذلك من العربية، وإن أغفله الصرفيون. والوافد: من يأتي إلى الملك مثلًا في أمر له شأن.»