مريم ٦٢ · ص ٣٠٩ · جزء ١٦

روى الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: {لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا}: «اللغو: الباطل والكذب وفضول الكلام والسب؛ لا يسمعون في الجنة إلا قولا سالماً مسلماً من العيوب، وسلام الملائكة عليهم، وسلام بعضهم على بعض.».

وروى ابن كثير عن ابن عباس وابن مسعود في قوله: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا} قالا: «ليس في الجنة ليل ونهار، وإنما هي نور دائم مستمر وضياء يتلألأ، ولكنهم يقدّرون الأوقات بمقادير الليل والنهار في الدنيا، فيؤتون بأرزاقهم وتحفهم في أوقات الغداة والعشي كما كانت الملوك تتناول وجباتها في الدنيا تنعيماً وإكراماً.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «هل تعلم احدا يسمي الله غيره. [قوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج] حيا. . . . [٦٦] ﴿ويقول الانسان﴾ [مريم: ٦٦] يعني ابي بن خلف الجمحي كان منكرا للبعث، قال: ﴿ائذا ما مت لسوف اخرج حيا﴾ [مريم: ٦٦] من القبر، قاله استهزاء وتكذيبا للبعث.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ١٢٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ. وَرَوَى الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: طَعَامُ الْمُؤْمِنِينَ فِي الْيَوْمِ مَرَّتَانِ وَتَلَا قَوْلَ اللَّهِ ﷿" وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا" ثُمَّ قَالَ: وَعَوَّضَ اللَّهُ ﷿ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصِّيَامِ السَّحُورَ بَدَلًا مِنَ الْغَدَاءِ لِيَقْوَوْا بِهِ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٧٦)جامع البيانالطبري١٥/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا من الاسْتِثْنَاءِ المُنْقَطِعِ، ومعناه: ولكِنْ يسْمَعون سلامًا. وهو تحيةُ الملائكةِ إيَّاهم.»

«لَغْوًا.»: اللغو هو الكلام الساقط الباطل الذي لا فائدة فيه ولا خير من ورائه.

«إِلَّا سَلَامًا.»: الاستثناء هنا منقطع؛ لأن السلام ليس من جنس اللغو، بل هو نقيضه؛ أو متصل على اعتبار جنس الكلام؛ أي لا يسمعون كلاماً إلا كلاماً سالماً مسلّماً مبرأ من اللغو.

«بُكْرَةً وَعَشِيًّا.»: أوقات الصباح والمساء تقديراً؛ للدلالة على تواتر النعم وانتظام التحف الإلهية.

«لَّا يَسْمَعُونَ.»: لا نافية، يسمعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.

«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ (يسمعون).

«لَغْوًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.

«إِلَّا سَلَامًا.»: إلا أداة استثناء، سلاماً منصوب على الاستثناء المنقطع؛ أو بدل من (لغواً) على الاستثناء المتصل.

«وَلَهُمْ.»: الواو عاطفة، لهم جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.

«رِزْقُهُمْ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وهم مضاف إليه.

«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بالاستقرار في الخبر أو بمحذوف حال.

«بُكْرَةً وَعَشِيًّا.»: بكرة ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف حال من الرزق أو بالاستقرار، وعشياً معطوف عليه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبُكْرَةُ: النِّصْفُ الأول من النَّهَار، وَالْعَشِيُّ: النِّصْفُ الْأَخِيرُ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهُمَا كِنَايَةٌ عَنِ اسْتِغْرَاقِ الزَّمَنِ، أَيْ لَهُمْ رِزْقُهُمْ غَيْرُ مَحْصُورٍ وَلَا مُقَدَّرٍ بَلْ كُلَّمَا شَاءُوا فَلِذَلِكَ لَمْ يَذْكُرِ اللَّيْلَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ١٢٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «آ- أن يكون معناه إن كان تسليم بعضهم على بعض أو تسليم الملائكة لغوا فلا يسمعون لغوا إلا ذلك وهو بهذا من وادي قول النابغة: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب ب- انهم لا يسمعون فيها إلا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة وهذا يتعين فيه الاستثناء المنقطع.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ١٦)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا ظرفان. قال أبو إسحاق: أي يقسم لهم في هذين الوقتين ما يحتاجون إليه في كلّ ساعة. قال الأخفش: أي على مقادير الغداة والعشيّ مما في الدنيا لأنه ليس هناك ليل ولا نهار إنما هو نور العرش.»

فالدنيا إنما يتنغص نعيمها بلغو المجالس، والطعن، والغيبة، والخصومات، والضجيج؛ فإذا طهرت الدار من اللغو وغمرها «السلام.» اكتمل هناء العيش وطابت النفوس واستمتعت بالأرزاق الرغيدة بكرة وعشياً.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اي فضول كلام لا طائل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن ﴿الا سلاما﴾ استثناء منقطع اي لكن يسمعون تسليم الملائكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او متصل بطريق التعليق بالمحال اي لا يسمعون لغوا ما الا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية.»

أسلوب الاستثناء المنقطع في {إِلَّا سَلَامًا}: تأكيد للمدح بما يشبه الذم؛ كقول الشاعر: «ولا عيبَ فيهم غيرَ أنَّ سيوفَهم ... بهنَّ فلولٌ من قِراعِ الكتائبِ.»؛ أي ليس هناك لغو أصلاً، وإنما كل ما يُسمع هو محض سلام وأمان وتحية طاهرة.

تكرار لفظ «السلام.» في السورة: تناغم صوتي ووجداني يربط سلام يحيى وسلام عيسى بسلام أهل الجنة جميعاً في دار السلام.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اللغو: هو الكلام الفضولي الذي لا فائدة منه، فهو يضيع الوقت ويهدر طاقة المتكلم وطاقة المستمع، وبعد ذلك لا طائل من ورائه ولا معني له. والكلام هنا عن الاخرة ﴿لا يسمعون فيها لغوا﴾ [مريم: ٦٢] فان كانوا قد سمعوا لغوا كثيرا في الدنيا فلا مجال للغو في الاخرة.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٤، ص ١٥)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٤/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام. الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة، او تسليم الملائكة عليهم او تسليم بعضهم، علي بعض علي الاستثناء المنقطع، او علي ان معني التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله: ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم .»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣١٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- فضيلة البكاء حال السجود فقد كان عمر إذا تلا هذه الآية سجد ثم يقول هذا السجود فأين البكيُّ يعني البكاء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واللغو: هو فضول الكلام، وما لا قيمة له منه، ويدخل فيه الكلام الباطل. وقوله إِلَّا سَلاماً الظاهر فيه أنه استثناء منقطع، لأن المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. أى: لا يسمعون فيها كلاما لغوا، لكنهم يسمعون فيها سلاما.»

يرشد هذا النص المؤمن إلى تطهير لسانه وسمعه في الدنيا؛ فمن رغب في نعيم الجنة التي لا لغو فيها، فليصن سمعه عن الغيبة والنميمة وفضول القول في هذه الدار، ولتكن مجالسه مجالس ذكر وسلام وخير.

كما يعلمنا أن راحة البال وسلامة الصدر والنجاة من أذى الناس هي أعظم نعيم معجل يذوقه العبد في الدنيا قبل الآخرة.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ١٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اوديتها، اعد للزناة، وشربة الخمر، وشهاد الزور، واكلة الربا، والعاقين لوالديهم. الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك اي من اتصف بهذه الامور الثلاثة: يدخلون الجنة ولا يظلمون، اي لا ينقصون من جزاء اعمالهم، شيئا .»