كَلَّا ۚ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا
كَلَّا ۚ سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا
ليس الأمر كما زعم؛ سنكتب ما يقوله ونزيده عذابا فوق عذاب كفره.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله: {كَلَّا}: «ردع وزجر؛ أي ليس له ذلك ولا كرامة.». وفي قوله: {سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ}: «أي نحفظه عليه في ديوان أعماله لنجازيه به يوم القيامة.». وقوله: {وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا}: «أي نزيد له في أنواع العذاب؛ عذاباً فوق عذاب كما مدّ في كفره وضلاله.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ونَزِيدُه من العذابِ في جهنمَ بقيلِه الكذبَ والباطلَ في الدنيا، زيادةً على عذابِه؛ بكفْرِه بالله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَانَ يَقُولُ فِي" كَلَّا" مِثْلَ قَوْلِ الْفَرَّاءِ وَقَالَ الْأَخْفَشُ معنى»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «كَلَّا، رَدَّ عَلَيْهِ يَعْنِي لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ، سَنَكْتُبُ، سَنَحْفَظُ عَلَيْهِ، مَا يَقُولُ، فَنُجَازِيهِ بِهِ فِي الْآخِرَةِ. وقيل: نأمر الْمَلَائِكَةَ حَتَّى يَكْتُبُوا مَا يَقُولُ. وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا، أَيْ نَزِيدُهُ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ. وَقِيلَ: نُطِيلُ مُدَّةَ عَذَابِهِ.»
«كَلَّا.»: حرف ردع وزجر وإبطال لما تقدم؛ أي باطل ما قاله وزعمه.
«سَنَكْتُبُ.»: السين للاستقبال والتأكيد؛ والكتابة التدوين والإثبات في صحائف الحفظة وفي اللوح المحفوظ؛ وهو كناية عن عدم إهماله ومجازاته عليه حتماً.
«وَنَمُدُّ.»: المد الزيادة والإطالة والإمداد المتتابع.
«مَدًّا.»: مفعول مطلق مؤكد للفعل يفيد الشدة والاستمرار.
«كَلَّا.»: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
«سَنَكْتُبُ.»: السين للاستقبال، نكتب فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ (نكتب).
«يَقُولُ.»: فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول والعائد محذوف تقديره (يقوله).
«وَنَمُدُّ.»: الواو عاطفة، نمد فعل مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره نحن.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بـ (نمد).
«مِنَ الْعَذَابِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو بـ (نمد).
«مَدًّا.»: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: مده وأمده بمعنى، وتدل عليه قراءة علىّ بن أبى طالب: ونمد له بالضم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلِذَلِكَ جَازَ الْوَقْفُ عَلَيْهَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَمَنَعَ الْمُبَرِّدُ الْوَقْفَ عَلَيْهَا بِنَاءً على أَنَّهَا لَا بُد أَنْ تُتْبَعَ بِكَلَامٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَوَاقِعُهَا أَرْبَعَةٌ: - مُوَقِعٌ يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَيْهَا وَالِابْتِدَاءُ بِهَا كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٦٢): «وَلِكَوْنِهَا حَرْفَ رَدْعٍ أَفَادَتْ مَعْنًى تَامًا يَحْسُنُ السُّكُوتُ عَلَيْهِ. فَلِذَلِكَ جَازَ الْوَقْفُ عَلَيْهَا عِنْدَ الْجُمْهُورِ، وَمَنَعَ الْمُبَرِّدُ الْوَقْفَ عَلَيْهَا بِنَاءً على أَنَّهَا لَا بُد أَنْ تُتْبَعَ بِكَلَامٍ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَوَاقِعُهَا أَرْبَعَةٌ: - مُوَقِعٌ يَحْسُنُ الْوَقْفُ عَلَيْهَا وَالِابْتِدَاءُ بِهَا كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ.»
التحرير والتنوير١٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
واستعمال لفظ «نَمُدُّ.» هنا يقابل «فَلْيَمْدُدْ.» في الآية (75)؛ فمن كان يُمد له في الدنيا استدراجاً بالأموال والأولاد، سيُمد له في الآخرة بالغل والأصفاد وألوان العذاب الحميم؛ جزاءً وفاقاً.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا﴾ ردع له عن التفوه بتلك العظيمة وتنبيه علي خطئه ﴿سنكتب ما يقول﴾ اي سنظهر انا كتبنا قوله كقوله ... اذا ما نتسبنا لم تلدني لئيمة ... اي يتبين اني لم تلدني لئيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة الجاني وحفظها عليه فان نفس الكتيبة لا تكاد تتاخر عن القول لقوله عز وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فمبني الاول تنزيل.»
البلاغة في الردع بـ «كَلَّا.»: كلمة قاطعة تسكت المتكلم وتهدم كل بنيانه الوهمي بصرامة وجلال.
التوكيد بالمصدر «مَدًّا.»: إشعار بأن العذاب ليس عذاباً محدوداً ولا منقطعاً، بل هو مد ممتد متصل يغشى الكافر من كل جانب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العهد من الله تعالي المالك لكل شيء، وليست هناك قوة تبطل ارادته تعالي، فهو العهد الحق الموثوق به، والذي لا يتخلف ابدا. فحين تعاهد ربك علي الايمان فانك لا تضمن ما يطرا عليك من الاغيار، اما حين يعاهدك ربك علي الجزاء، فثق انه نافذ لا يخلف.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «هل يقول ما يقول بتعريف منا؟ ام هل اتخذ مع الله عهدا؟ ليس الامر كذلك. ودليل الخطاب يقتضي ان المؤمن اذا ظن بالله تعالي ظنا جميلا، او امل منه اشياء كثيرة فالله تعالي يحققها له، ويصدق ظنه لانه علي عهد مع الله تعالي، والله تعالي لا يخلف عهده. قوله جل ذكره: كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا كلا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومما لا شك فيه أن كلا الأمرين لم يتحققا بالنسبة له، فهو لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الله عهدا، فثبت كذبه وافتراؤه، ولذا كذبه الله- تعالى- بقوله كَلَّا وهو قول يفيد الزجر والردع والنفي. أى: كلا لم يطلع على الغيب، ولم يتخذ عند الرحمن عهدا. بل قال ذلك افتراء على الله. وقوله- سبحانه-: سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونمد له من العذاب مداً: أي نضاعف له العذاب يوم القيامة. ونرثه ما يقول: أي نسلبه ما تبجح به من المال والولد ويبعث فرداً ليس معه مال ولا ولد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٦٨): «وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً بيان للمصير السيئ الذي سيصير إليه هذا الشقي وأمثاله، ونَمُدُّ من المد وأكثر ما يستعمل في المكروه. أى: سنسجل على هذا الكافر ما قاله، ونحاسبه عليه حسابا عسيرا، ونزيده عذابا فوق العذاب المعد له، بأن نضاعفه له ونطيله عليه وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ أى: ما يقول إنه يؤتاه يوم القيامة من المال والولد، بأن نسلبه منه، ونجعله يخرج من هذه الدنيا خالي الوفاض منهما، وليس معه في قبره سوى كفنه، وَيَأْتِينا فَرْداً أى: ويأتينا يوم القيامة بعد مبعثه منفردا بدون مال أو ولد أو خدم أو غير ذلك مما كان يتفاخر به في الدنيا هو وأشباهه من المغرورين الجاحدين.»
التفسير الوسيط٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
يوجب هذا النص الحذر الشديد من «فلتات اللسان.» والاستهزاء بالدين وأحكامه؛ فكل كلمة تخرج من الفم تُكتب وتُحفظ: {مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}.
كما يسكب طمأنينة في قلب المؤمن المظلوم؛ فالظالم الذي يبطش بلسانه أو سلطانه ستكون كل كلماته حبالاً من لهب تزيد في عذابه يوم القيامة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا﴾ [الفجر: ١٥١٧] . فالحق ﵎ ينفي الكلام السابق؛ لان النعمة وسعة الرزق ليست دليل اكرام، كما ان الفقر وضيق الرزق ليس دليل اهانة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا﴾ هو كقوله: ﴿فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أي يتبينُ أني لم تلدني لئيمة أو سننتقم منه انتقامَ مَنْ كتب جريمةَ الجاني وحفِظها عليه فإن نفس الكتيبة لا تكاد تتأخر عن القول لقوله عز وعلا مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ فمبنى الأولِ تنزيلُ إظهارِ الشيءِ الخفيِّ منزلةَ إحداثِ الأمرِ المعدومِ بجامع أن كلاًّ منهما إخراجٌ من الكُمون إلى البروز فيكون استعارةً تبعيةً مبنية على تشبيه إظهارِ الكتابة على رءوس الأشهاد بإحداثها ومدارُ الثاني تسميةُ الشيء باسم سببِه فإن»
«سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ سنظهر له أنا كتبنا قوله على طريقة قوله: إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة أي تبين أني لم تلدني لئيمة، أو سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فإن نفس الكتابة لا تتأخر عن القول لقوله تعالى: مَّا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ. وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا ونطول له من العذاب ما يستأهله، أو نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافترائه واستهزائه على الله جلت عظمته، ولذلك أكده بالمصدر دلالة على فرط غضبه عليه.»