وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا
وحركي نحوك جذع النخلة يسقط عليك رطبا طريا.
روى الطبري عن ابن عباس وعمرو بن ميمون الأودي قال: «ما من شيء خير للنفساء من التمر والرطب، وتلا هذه الآية: {وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا}.». وروى عن قتادة والضحاك والسدي أن تلك النخلة كانت نخلة يابسة لا ثمر عليها ولا خضرة، فلما هزتها مريم أورقت وأثمرت وأنضجت رطباً جنياً في الحال، تساقط عليها بكرامة الله تعالى.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (فَنَادَاهَا مَلَكٌ مِنْ تَحْتِهَا) قَالُوا: وَكَانَ جِبْرِيلُ ﵇ فِي بُقْعَةٍ مِنَ الْأَرْضِ أَخْفَضَ مِنَ الْبُقْعَةِ الَّتِي كَانَتْ هِيَ عَلَيْهَا. قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكأنه وجَّه معنى الكلامِ إلى: وهزِّى إليك بجذعِ النخلة (¬٨) يتساقَطِ الجذعُ عليك رطبًا جنيًّا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْجَنْيُ هُوَ الَّذِي بَلَغَ الْغَايَةَ، وَجَاءَ أَوَانَ اجْتِنَائِهِ. قَالَ الربيع بن خيثم: مَا لِلنُّفَسَاءِ عِنْدِي خَيْرٌ مِنَ الرُّطَبِ، وَلَا لِلْمَرِيضِ خَيْرٌ مِنَ الْعَسَلِ.»
قال أبو عبيدة في «مجاز القرآن».: «"سريا" "١" اي نهرا، قال لبيد بن ربيعة: فرمي بها عرض السري فغادرا ... مسجورة متجاورا قلامها "٢" مسجورة اي مملوءة، القلام شجر يشبه القاقلي وهو نبت. "وهزي اليك بجذع النخلة" مجازه: هزي اليك جذع النخلة، الياء من حروف الزوائد، وقال: نضرب بالبيض ونرجو بالفرج "٣" معناه: ونرجو الفرج.».
«وَهُزِّي.»: الهز هو التحريك الشديد المتتابع؛ يقال: هززت الشيء أهزه هزاً إذا حركته جذباً ودفعاً.
«إِلَيْكِ.»: جار ومجرور ضمن معنى الجذب والإمالة؛ أي أَميلي وحرّكي الجذع نحوكِ.
«بِجِذْعِ.»: الباء زائدة لتأكيد الإلصاق، أو للملابسة؛ والجذع ساق النخلة الغليظ الراسخ.
«رُطَبًا.»: الرطب هو ثمر النخل حين ينضج ويطرى قبل أن يجف ويصير تمراً؛ وهو ألين ما يكون من الثمر وأعذبه وأنفعه للبدن.
«جَنِيًّا.»: فَعِيل بمعنى مفعول؛ أي مجنياً طرياً طازجاً قُطف من ساعته لم يفسد ولم يتغير.
«وَهُزِّي.»: الواو عاطفة، هزي فعل أمر مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«إِلَيْكِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (هزي) أو بمحذوف حال.
«بِجِذْعِ.»: الباء حرف جر صلة وتوكيد، جذع مجرور لفظاً منصوب محلاً مفعول به لـ (هزي)، النخلة مضاف إليه مجرور.
«تُسَاقِطْ.»: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب (هزي)؛ وفيه قراءات سبعية متواترة بديعة:
«عَلَيْكِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (تساقط).
«رُطَبًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة (على قراءة تُساقط)، أو فاعل (على قراءة تساقَط).
«جَنِيًّا.»: نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (٢٤)) . قوله تعالي: (من تحتها) : يقرا بفتح الميم، وهو فاعل نادي، والمراد به عيسي ﷺ ; اي من تحت ذيلها. وقيل: المراد من دونها. وقيل: المراد به جبريل ﵇، وهو تحتها في المكان، كما تقول: داري دارك.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ- بِتَخْفِيفِ السِّينِ- عَلَى حَذْفِ إِحْدَى التَّاءَيْنِ لِلتَّخْفِيفِ. ورُطَباً عَلَى هَاتِهِ الْقِرَاءَاتِ تَمْيِيزٌ لِنِسْبَةِ التَّسَاقُطِ إِلَى النَّخْلَةِ.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «رُطَبًا جَنِيًّا.»: للتفخيم والتكريم؛ رطب من أطيب الأنواع، شهي الهيئة، طري القطاف، مهيأ لغذائها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مائية، في حين لا يصبر علي الهواء لحظة واحدة، ويمكن ان يموت من كتم نفس واحد. لذلك، من حكمة الخالق ﷾ ان يملك الطعام كثيرا، ويملك الماء قليلا، ولا يملك الهواء لاحد ابدا، لانك لو غضبت علي احد فمنعت عنه الهواء لمات قبل ان ترضي عنه، اذن: فعناصر استبقاء الحياة مرتبة حسب اهميتها في حياة الانسان، وقد ضمنها الحق سبحانه لمريم وجعلها في متناول يدها.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهزي﴾ هز الشيء تحريكه الي الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا متداركا والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع لقوله تعالي ﴿اليك﴾ اي الي جهتك والباء في قوله ﷿ ﴿بجذع النخلة﴾ صلة للتاكيد كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الخ قال الفراء تقول العرب هزه وهز به واخذ الخطام واخذ بالخطام او لالصاق الفعل بمدخولها اي افعلي الهز بجذعها او هزي الثمرة بهزه وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «مريم. والباء في قوله بِجِذْعِ مزيدة للتوكيد، لأن فعل الهز يتعدى بنفسه. أى: وحركي نحوك أو جهة اليمين أو الشمال جذع النخلة تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً وهو ما نضج واستوى من الثمر جَنِيًّا أى: صالحا للأخذ والاجتناء فَكُلِي من ذلك الرطب وَاشْرَبِي من ذلك السرى، وَقَرِّي عَيْناً أى: طيبي نفسا بوجودى تحتك، واطردى عنك الأحزان.»
يربي هذا النص الأمة على واجب بذل الجهد والأخذ بالأسباب المتاحة ولو كانت ضئيلة في نظر الناس؛ فالأثر والنتيجة هبة من الله وليست من كفاءة السبب المجرد؛ فالمؤمن يبذل ما في وسعه بيقين، ويتكل على فضل ربه ومشيئته.
كما يرشد الطب الوقائي إلى أهمية التغذية الطبيعية السليمة للمرأة في مرحلة الحمل والولادة، وتقديم ما ييسره الله من النعم الطيبة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مائية، في حين لا يصبر علي الهواء لحظة واحدة، ويمكن ان يموت من كتم نفس واحد. لذلك، من حكمة الخالق ﷾ ان يملك الطعام كثيرا، ويملك الماء قليلا، ولا يملك الهواء لاحد ابدا، لانك لو غضبت علي احد فمنعت عنه الهواء لمات قبل ان ترضي عنه.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من تحتها من مكان اسفل منها تحت الاكمة وقال في القصص من تحت النخلة وفي الاسئلة المقحمة قرئ بفتح الميم يعني به عيسي لما خرج من البطن ناداها الا تحزني ان مفسرة بمعني اي لا تحزني بولادة عيسي وبمكان القحط [وتمناي مرك مكن] او مصدرية علي حذف الباء تقديره بان لا تحزني.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وهزي اليك بجزع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا﴾ اي: حين اجتني، وكان الجذع يابسا. سورة مريم من (اية ٢٦ اية ٣٨).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فناداها من تحتها قرا ابو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وحفص بكسر الميم في من علي انها جارة وجر ما بعدها وعلي هذا فاعل نادي محذوف يعني نادها مناد وهو جبرئيل ﵇ كذا قال ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك وجماعة قالوا كانت مريم علي اكمة وجبرئيل من وراء الاكمة تحتها فناداها لما سمع جزعها وقال مجاهد والحسن هو عيسي ﵇ لما خرج من بطنها ناداها.»
«وَالظَّاهِرُ/ يَقْتَضِي أَنَّهُ صَارَ نَخْلَةً لِقَوْلِهِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ وَأَنَّهُ مَا أَثْمَرَ إِلَّا الرُّطَبَ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ صَاحِبُ الْكَشَّافِ: تُسَاقِطْ فِيهِ تِسْعُ قِرَاءَاتٍ تَسَّاقَطْ بِإِدْغَامِ التَّاءِ وَتَتَسَاقَطْ بِإِظْهَارِ التَّاءَيْنِ وَتَسَاقَطْ بِطَرْحِ الثَّانِيَةِ وَيَسَّاقَطْ بِالْيَاءِ وَإِدْغَامِ التَّاءِ وَتَسَاقَطْ وَتَسْقُطْ وَيَسْقُطْ وَتُسْقِطْ وَيُسْقِطْ التَّاءُ لِلنَّخْلَةِ وَالْيَاءُ لِلْجِذْعِ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: رُطَبًا تَمْيِيزٌ أَوْ مَفْعُولٌ عَلَى حَسَبِ الْقِرَاءَةِ الْجَنِيُّ الْمَأْخُوذُ طَرِيًّا وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ جِنِيًّا بِكَسْرِ الْجِيمِ لِلْإِتْبَاعِ وَالْمَعْنَى جَمَعْنَا لَكِ فِي السَّرِيِّ وَالرُّطَبِ فَائِدَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا: الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ.»
«وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ أَحَدِهِمَا أَعْلَى مِنْ مَوْضِعِ الْآخَرِ فَيَكُونُ صَاحِبُ الْعُلُوِّ فَوْقَ صَاحِبِ السِّفَلِ وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهَا كَانَتْ حِينَ وَلَدَتْ عَلَى مِثْلِ رَابِيَةٍ وَفِيهِ وَجْهٌ ثَالِثٌ: يُحْكَى عَنْ عِكْرِمَةَ وَهُوَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ نَادَاهَا مِنْ تَحْتِ النَّخْلَةِ ثُمَّ عَلَى التَّقْدِيرَاتِ الثَّلَاثَةِ يُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ مَرْيَمُ قَدْ رَأَتْهُ وَأَنَّهَا مَا رَأَتْهُ وَلَيْسَ فِي اللَّفْظِ مَا يَدُلُّ عَلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ.»
«الثَّانِي: أَنَّ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ مَوْضِعُ اللَّوْثِ وَالنَّظَرِ إِلَى الْعَوْرَةِ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ بِالْمَلَائِكَةِ.»
«تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا» بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف من تساقط الرباعي والنخلة فاعله.
التشديد (تَسَّاقَطْ) يصور انهمار الرطب الغض المتتابع ببركة هز الجذع، والتخفيف يبين سهولة تساقطه وطيب جنى ثمراته لمريم عليها السلام.