قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَٰنُ مَدًّا ۚ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا
قُلْ مَن كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَٰنُ مَدًّا ۚ حَتَّىٰ إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضْعَفُ جُندًا
من كان في الضلالة أمهله الرحمن وأطال له في العمر ليزداد ضلالا، حتى إذا شاهدوا ما وعدوا به من عذاب في الدنيا أو من القيامة علموا من هو شر منزلا وأضعف أعوانا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن مجاهد وقتادة في قوله: {فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَٰنُ مَدًّا}: «هذا أمر معناه الخبر؛ أي يملي له الرحمن في طغيانه ويمد له في دنياه استدراجاً له؛ كقوله تعالى: {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا}.». وفي قوله: {إِمَّا الْعَذَابَ}: «أي بالقتل والسبي في الدنيا على أيدي المؤمنين، {وَإِمَّا السَّاعَةَ} أي عذاب النار يوم القيامة.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مذهب او اتباع انسان، ومعني الاية ان الله ينزع من كل طائفة اعتاها فيقدمه الي النار، وقال بعضهم: المعني نبدا بالاكبر جرما فالاكبر جرما ايهم اختلف في اعرابه، فقال سيبويه: هو مبني علي الضم لانه حذف العائد عليه من الصلة، وكان التقدير: ايهم اشد فوجب البناء، وقال الخليل: هو مرفوع علي الحكاية تقديره: الذي قال له اشد، وقال يونس: علق عنها الفعل وارتفعت بالابتداء اولي بها صليا الصلي: مصدر صلي.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «و" إذا" مَعَ الْمَاضِي بِمَعْنَى الْمُسْتَقْبَلِ، أَيْ حَتَّى يَرَوْا مَا يُوعَدُونَ وَالْعَذَابُ هُنَا إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِنَصْرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِمْ فَيُعَذِّبُونَهُمْ بِالسَّيْفِ وَالْأَسْرِ، وَإِمَّا أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ فَيَصِيرُونَ إِلَى النَّارِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قل لهم: مَن كان منا ومنكم في الضلالةِ، فليُمْل (¬٢) له الرحمنُ في ضلالتِه إلى أن يأتيَهم أمرُ اللهِ؛»
«فَلْيَمْدُدْ.»: المد هو الزيادة والإطالة والإمهال والإملاء في الشيء؛ ومددت له إذا أوسعت له في الأجل والنعمة استدراجاً.
«إِمَّا الْعَذَابَ.»: إما التفصيلية؛ والعذاب المراد به عذاب الدنيا بالسيف والأسر والهزيمة.
«وَإِمَّا السَّاعَةَ.»: القيامة وأهوالها.
«جُندًا.»: الجند هم الأعوان والأنصار والجيوش التي يعتمد عليها في المنعة والنصرة.
«قُلْ.»: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«مَن كَانَ.»: من اسم شرط جازم أو اسم موصول مبتدأ، كان فعل ماض ناقص واسمها مستتر.
«فِي الضَّلَالَةِ.»: جار ومجرور في محل نصب خبر كان.
«فَلْيَمْدُدْ.»: الفاء رابطة لجواب الشرط (أو لخبر الموصول)، اللام لام الأمر لفظاً والخبر معنى، يمدد فعل مضارع مجزوم بالسكون.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بـ (يمدد).
«الرَّحْمَٰنُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مَدًّا.»: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وابتداء.
«إِذَا.»: ظرف زمان تضمن معنى الشرط.
«رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ.»: فعل وفاعل، ما موصول مفعول به، يوعدون صلة الموصول.
«إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ.»: إما تفصيلية، العذاب بدل من (ما) منصوب بالفتحة، والساعة معطوف عليه.
«فَسَيَعْلَمُونَ.»: الفاء رابطة لجواب شرط إذا، السين للاستقبال، يعلمون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«مَنْ.»: اسم استفهام مبتدأ، أو اسم موصول مفعول به لـ (يعلمون).
«هُوَ شَرٌّ مَّكَانًا.»: هو مبتدأ ثانٍ، شر خبر، مكاناً تمييز، والجملة سدت مسد مفعولي يعلمون.
«وَأَضْعَفُ جُندًا.»: معطوف على ما قبله وجنداً تمييز.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِمَّا حَرْفُ تَفْصِيلٍ لِ مَا يُوعَدُونَ، أَيْ مَا أُوعِدُوا مِنَ الْعَذَابِ إِمَّا عَذَابُ الدُّنْيَا وَإِمَّا عَذَابُ الْآخِرَةِ، فَإِنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لَا يَعْدُو أَنْ يَرَى أَحَدَ الْعَذَابَيْنِ أَوْ كِلَيْهِمَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالضلالة: ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم إلى القول الذي قالوه. ولا ينفكون عن ضلالهم إلى أن يعاينوا نصرة الله المؤمنين أو يشاهدوا الساعة ومقدّماتها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فعل مضارع مجزوم بلام الأمر وله متعلقان بيمدد والرحمن فاعل ومدا مفعول مطلق.»
التوكيد بالمصدر «مَدًّا.»: إشعار بعظم الإمهال والاستدراج وتوالي النعم المادية التي تغر الغافل حتى يظن أنه لن يُحاسب، فإذا بالعذاب يباغته فجأة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (قل) امر لرسوله ﷺ : ﴿من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا﴾ [مريم: ٧٥] اي: يمهله ويستدرجه؛ لانه رب للجميع، وبحكم ربوبيته يعطي المؤمن والكافر، وكما يعين المؤمن بالنصر، كذلك يعين الكافر بمراده، كما في قوله تعالي: ﴿في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا﴾ [البقرة: ١٠] . لانهم ارتاحوا اليه، ورضوا به، وطلبوا منه المزيد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يؤيد هذا الرأى. وقوله- سبحانه-: حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ.. متعلق بما قبله. أى: فليمدد له الرحمن مدا على سبيل الاستدراج والإمهال، حتى إذا رأى هؤلاء الكافرون ما توعدهم الله- تعالى- به، علموا وأيقنوا أن الأمر بخلاف ما كانوا يظنون وما كانوا يقولون لأنهم سينزل الله- تعالى- بهم إِمَّا الْعَذابَ الدنيوي على أيدى المؤمنين وَإِمَّا السَّاعَةَ أى: وإما عذاب الآخرة وهو أشد وأبقى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من هو شر مكانا: أي منزلة. وأضعف جنداً: أي أقل أعواناً. وخير مرداً: أي ما يرد إليه ويرجع وهو نعيم الجنة.»
يربي هذا النص المؤمنين على عدم الجزع من تمكين الظالمين وإمهالهم في الدنيا؛ فالمد الدنيوي ليس كرامة بل هو استدراج إلهي مخيف: «إِنَّ اللَّهَ لَيُمْلِي لِلظَّالِمِ حَتَّى إِذَا أَخَذَهُ لَمْ يُفْلِتْهُ.».
كما يعلمنا أن القوة الحقيقية ليست بكثرة الجند والعتاد، بل بالاعتصام بحبل الله المتين؛ فمن كان الله ناصره فلا غالب له.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٩٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعلي هب انك سائر في طريق تقصد بلدا ما، فصادفك مفترق لطرق متعددة، وعلامات لاتجاهات مختلفة، عندها لجات لرجل المرور: من فضل اريد بلدة كذا، فقال لك: من هنا. فقلت: الحمد لله، لقد كدت اضل الطريق، وجزاك الله خيرا. فلما وجدك استقبلت كلامه بالرضا والحب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اثاثا قال البغوي متاعا واموالا وقال مقاتل ثيابا ولباسا وفي القاموس الاثاث متاع البيت بلا واحد والمال اجمع والواحدة اثاثة وهو مع ما عطف عليه تميز عن نسبة احسن الي الضمير المراجع الي القرن يعني اثاثهم احسن ورءيا (٧٤) قرا قالون وابن ذكوان بتشديد الباء من غير همز علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري الذي هو ضد.»
«وَأَضْعَفُ جُنْداً فَقَدْ كَانُوا يَظُنُّونَ وَهُمْ فِي الدُّنْيَا أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ يَنْفَعُ فَإِذَا رَأَوْا أَنْ لَا نَاصِرَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَرَفُوا عِنْدَ ذَلِكَ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُبْطِلِينَ فِيمَا ادَّعَوْهُ.»
«في معنى هذه الآية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء. وكلاهما يشهد له قرآن: الأول: أن الله جل وعلا أمر نبيه ﷺ في هذه الآية الكريمة أن»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم