وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا
وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا
وآتيناه شفقة ورحمة من عندنا وطهارة وصلاحا وكان تقيا مطيعا لربه.
روى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لا أدري ما الحنان؟ إلا أن الحنان: الرحمة والرأفة والمحبة.». وروى عن عكرمة وقتادة قالا: «الحنان: رحمة من عندنا تعطفاً عليه وعلى والديه وعلى سائر عباد الله.».
وروى ابن كثير عن مجاهد قال: «الحنان: الرقة والرحمة والتعطف على الناس.»، وعن قتادة في قوله: {وَزَكَاةً} قال: «الزكاة: العمل الصالح، والطهارة من الذنوب والعيوب.». وقوله: {وَكَانَ تَقِيًّا}: أي مطيعاً لربه، مجتنباً لمناهيه، مقبلاً على مراضيه، لم يتلبس بخطيئة قط كما ورد في الأثر المروي عن ابن عباس عند أحمد والبزار.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي اموال الظالمين فيهلكها، ولو اتخذو لاسباب وما يجب اتخاذه من احتياط لحفظ الاموال، وان ذلك التخريج لا يوجد ما يمنع من قبوله، بل الاذعان له لان تدبير العبد واحتياطه، لا يمنع تقدير الرب وقضاءه، وان الريح كانت سببا في نصرة النبي ﷺ في غزوة الاحزاب.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فخرج علي قومه من المحراب، يعني: من المسجد. فاوحي اليهم، يعني: اشار واوما اليهم، ويقال: كتب كتابا والقاه علي الارض ولم يقدر ان يتكلم به.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واشتاق، ثم يقالُ: تحنَّنَ فلانٌ على فلانٍ. إذا وُصِف بالتعطُّفِ عليه والرقة به والرحمة له، كما قال الشاعر (¬١): تحَنَّنْ علَيَّ هَدَاكَ المَلِيكُ … فإِنَّ لِكُلِّ مَقامٍ مَقالا بمعنى: تعطَّف عليَّ. فالحنانُ مصدرٌ من قول القائل: حنَّ فلانٌ على فلانٍ. يقال منه: حنَنْتُ عليه، فأنا أحِنُّ عليه حنينا وحنانًا، ومن ذلك قيل لزوجة الرجلِ: حَنَّتُه.»
«حَنَانًا.»: الحنان في اللغة مشتق من الحنّ وهو العطف والرقة والشوق؛ يقال: حننت عليه أحن حناناً إذا عطفت عليه ورحمته؛ وتحنّن عليه: رق له وأشفق عليه. وهو رحمة خاصة من الله تصحبه وتجعل في قلبه رقة بالغة على الخلق.
«مِّن لَّدُنَّا.»: من عندنا خاصة بفيض فضلنا وعنايتنا التي لا تدركها الأسباب البشرية.
«زَكَاةً.»: الزكاة هي الطهارة والنماء والبركة؛ فطهر الله نفسه من الأدناس والآثام ونمّى خصاله بالفضائل.
«تَقِيًّا.»: فعيل من التقوى، وهو الذي اتخذ بينه وبين عذاب الله وقاية بفعل الأوامر واجتناب النواهي.
«وَحَنَانًا.»: الواو عاطفة، حناناً مفعول به ثانٍ معطوف على (الحكم) في الآية السابقة؛ أي: وآتيناه الحكم وحناناً، أو مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: وتحنّنا عليه حناناً.
«مِّن لَّدُنَّا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (حناناً)، ونا مضاف إليه.
«وَزَكَاةً.»: معطوف على (حناناً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَكَانَ تَقِيًّا.»: الواو عاطفة أو استئنافية، كان فعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هو، تقياً خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ: حَنَانَيْكَ، أَيْ حَنَانًا مِنْكَ بَعْدَ حَنَانٍ. وَجُعِلَ حَنَانُ يَحْيَى مِنْ لَدُنِ اللَّهِ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ مُتَجَاوِزُ الْمُعْتَادِ بَيْنَ النَّاسِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي معناه قولان عن ابن عباس أحدهما قال: تعطّف الله جلّ وعزّ عليه بالرحمة، والقول الآخر: ما أعطيه من رحمة الناس حتّى يخلّصهم من الكفر والشرّ. وَزَكاةً في معناه قولان: أحدهما أنه أعطي الزيادة في الخير والنماء فيه، والقول الآخر أنّ الله جلّ وعزّ زكّاه بأن وصفه أنه زكيّ تقيّ فقال جلّ وعزّ: وَكانَ تَقِيًّا.»
وتنكير «حناناً.» و«زكاة.» يفيد التعظيم البالغ؛ أي رحمة ورقة فائقة لا يقادر قدرها، وطهارة مطلقة من كل دنس.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(وحنانا من لدنا) عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مؤكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كائنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما (وزكاة) اي طهارة من الذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس (وكان تقيا) مطيعا متجنبا عن المعاصي.»
مفاتيح الغيب٢١/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة المبالغة في «تَقِيًّا.»: على وزن فعيل تدل على تغلغل التقوى في كيانه حتى أصبحت سجية راسخة لا تنفك عنه في أي لحظة من لحظات عمره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اوامر وفيه نواه، يامر بالخير وينهاك عن الشر، فان امرك بالخير وانت لا تفعله تحتاج الي قوة دفع تدفعك الي الخير، وكانك كنت ساكنا تحتاج الي قوة تحركك، وان نهاك عن الشر وانت تفعله فانت في حاجة الي قوة تمنعك وتوقف حركتك في الشر. والمنهج هو هذه القوة التي تحركك الي الخير وانت ساكن، وتسكنك عن الشر وانت متحرك.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين . وبذلك نري الايات الكريمة قد حكت لنا باسلوبها البليغ جانبا من رحمة الله- تعالي- بعبده زكريا، ومن الدعوات التي تضرع بها الي خالقه- ﷿، وان الله- تعالي- قد اجاب له دعاءه، وبشره بيحيي، وعرفه بالعلامة التي بها يعرف وقوع ما بشره به، زيادة في اطمئنانه وسروره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وسلام عليه: أي أمان له من الشيطان أن يمسه بسوء يوم يولد، وأمان له من فتاني القبر يوم يموت، وأمان له من الفزع الأكبر يوم يبعث حياً.»
يلقي هذا النص درساً بليغاً للدعاة إلى الله والمربين: إن الدعوة إلى الله لا تثمر إلا إذا اجتمعت فيها قوة العلم والبيان مع رقة الحنان والشفقة على المدعوين؛ فالحزم بلا رحمة قسوة وتنفير، والرحمة بلا حزم تمييع وتضييع للحقوق.
كما يحث المؤمن على تزكية نفسه وتطهيرها من شوائب الحسد والغل والبغضاء؛ فإن القلوب الرحيمة التقية الطاهرة هي أحب القلوب إلى الله وأقربها إلى رحمته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «روز بدين منوال كذشت پس بحال خود امد ويحيي ﵇ بعد از مضي مدت حمل متولد شد ودر كودكي پلاس پوشيده با احبار در عبادت بطريق رياضت موافقت مي نمود تا وقتي كه وحي بدو فرود امد واز حق ﷾ خطاب رسيد كه يا يحيي] خذ الكتاب اي التوراة بقوة بجد واستظهار بالتوفيق والتاييد قال في الجلالين اي اعطيتكها وقويتك علي حفظها والعمل بما فيها قال.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وحنانا من لدنا﴾ اي: اعطيناه رحمة من عندنا. قال محمد: الحنان اصله: العطف والرحمة؛ ومنه قول الشاعر: (فقالت حنان ما اتي بك ها هنا … اذو نسب ام انت بالحي عارف؟ ).»
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا أي آتيناه رحمة من عندنا، وطهارة وتوفيقا لمجلوبات التقوى وتحقيقا لموهوباتها فإن التقوى على قسمين: مجموع ومجلوب يتوصّل إليه العبد بتكلّفه وتعلّمه، وموضوع من الله تعالى ومرهوب منه يصل إليه العبد ببذله سبحانه وبفضله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاذا ذكر الله انطق لسانه وتجرد للذكر والشكر سويا حال من فاعل لا نكلم يعني صحيحا سليما من غير خرس ولا بكم وقال مجاهد لا يمنع من الكلام مرض- وقيل سويا اي متتابعات والاول اصح.»
«أَحَدُهُمَا: أَنْ يُجْعَلَ صِفَةً لِلَّهِ. وَثَانِيهِمَا: أَنْ يُجْعَلَ صِفَةً لِيَحْيَى أَمَّا إِذَا جَعَلْنَاهُ صِفَةً لِلَّهِ تَعَالَى فَنَقُولُ: التَّقْدِيرُ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ حَنَانًا أَيْ رحمة منا، ثم هاهنا احْتِمَالَاتٌ: الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْحَنَانُ مِنَ اللَّهِ لِيَحْيَى، الْمَعْنَى: آتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا، ثُمَّ قَالَ: وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا أَيْ إِنَّمَا آتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا حَنَانًا مِنْ لَدُنَّا عَلَيْهِ أَيْ رَحْمَةً عَلَيْهِ وَزَكَاةً أَيْ وَتَزْكِيَةً لَهُ وَتَشْرِيفًا لَهُ.»
«وجوب الجمع بين الأدلة المذكورة، وأن علو الإمام مكروه لما تقدم. ويجمع بينه وبين قصة الصلاة على المنبر بجوازه للتعليم دون غيره.»
«الثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْحَنَانُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِزَكَرِيَّا ﵇ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّمَا اسْتَجَبْنَا لِزَكَرِيَّا دَعَوْتَهُ بِأَنْ أَعْطَيْنَاهُ وَلَدًا ثُمَّ آتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا عَلَيْهِ أَيْ عَلَى زَكَرِيَّا فَعَلْنَا ذَلِكَ.»