ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا
ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا
ثم لنخرجن من كل طائفة من أهل الضلال أشدهم جرأة وتمردا على الرحمن.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي في قوله: {ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ}: «الشيعة: الفرقة والملة؛ أي لننزعن ولنأخذن من كل طائفة ودين قادتهم ورؤساءهم وأكابر مجرميها، الذين كانوا أشد عتواً وكبراً على الله، فنقذفهم في النار أولاً؛ ثم يتبعهم الأتباع.».
وروى ابن كثير عن قتادة قال: «يبدأ بالأكابر فالأكابر، والأعتى فالأعتى؛ لأن رؤوس الضلال هم الذين سنّوا الكفر وأضلوا الأتباع، فكانوا أحق بتقديم العقوبة ومضاعفة العذاب؛ كما قال تعالى: {رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَقْوَالٍ وَسَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سُلَيْمَانَ يَحْكِي عَنْ محمد بن يزيد قال" أَيُّهُمْ" متعلق ب" شِيعَةٍ" فَهُوَ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ وَالْمَعْنَى ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنَ الَّذِينَ تَشَايَعُوا أَيُّهُمْ أَيْ مِنَ الَّذِينَ تَعَاوَنُوا فَنَظَرُوا أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا وَهَذَا قَوْلٌ حَسَنٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ، لَنُخْرِجَنَّ، مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ، أَيْ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ وَأَهْلِ دِينٍ مِنَ الْكُفَّارِ. أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا، عُتُوًّا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يَعْنِي جَرْأَةً. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: فُجُورًا يُرِيدُ الْأَعْتَى فَالْأَعْتَى. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: قَائِدُهُمْ وَرَأْسُهُمْ فِي الشَّرِّ يُرِيدُ أَنَّهُ يُقَدِّمُ في إدخال النار مَنْ هُوَ أَكْبَرُ جُرْمًا وَأَشَدُّ»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي بعض الأخبار أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين، ثم يقدم الأكفر فالأكفر فمن كان أشد منهم تمردا في كفره خص بعذاب أعظم وأشد لأن عذاب الضال المضل واجب أن يكون فوق عذاب الضال التابع لغيره في الضلال.»
قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٤٢): «قَالَ السُّدِّيُّ: قَائِمِينَ عَلَى الرُّكَبِ لِضِيقِ الْمَكَانِ. ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ، لَنُخْرِجَنَّ، مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ، أَيْ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ وَأَهْلِ دِينٍ مِنَ الْكُفَّارِ. أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا، عُتُوًّا، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يَعْنِي جَرْأَةً. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: فُجُورًا يُرِيدُ الْأَعْتَى فَالْأَعْتَى. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: قَائِدُهُمْ وَرَأْسُهُمْ فِي الشَّرِّ يُرِيدُ أَنَّهُ يُقَدِّمُ في إدخال النار مَنْ هُوَ أَكْبَرُ جُرْمًا وَأَشَدُّ»
معالم التنزيل٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
«لَنَنزِعَنَّ.»: النزع هو الجذب والقلع بقوة وشدة؛ يقال: نزع الشيء ينزعه إذا استخرجه وجذبه بعنف من مقره.
«شِيعَةٍ.»: الشيعة هم القوم الذين يشايع بعضهم بعضاً على مذهب أو رأي ويتعصبون له.
«عِتِيًّا.»: العتو هو مجاوزة الحد في الظلم والتكبر والتمرد والعناد؛ وهو مأخوذ من اليبس والصلابة في الباطل.
«ثُمَّ.»: حرف عطف للتراخي في الرتبة والتهويل.
«لَنَنزِعَنَّ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، ننزعن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«مِن كُلِّ شِيعَةٍ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ (ننزعن).
«أَشَدُّ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو أشد)، والجملة الاسمية صلة الموصول.
«عَلَى الرَّحْمَٰنِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (عتياً) أو بـ (أشد).
«عِتِيًّا.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة محول عن الفاعل والمبتدأ؛ أي عتوهم أشد.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (يذكر) : بالتشديد ; اي يتذكر، وبالتخفيف منه ايضا، او من الذكر باللسان. (جثيا) : قد ذكر في عتيا وبكيا. واصله جثو، مصدرا كان او جمعا. قال تعالي: (ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا (٦٩)) . قوله تعالي: (ايهم اشد) : يقرا بالنصب شاذا ، والعامل فيه: لننزعن وهي بمعني الذي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشِّيعَةُ: الطَّائِفَة الَّتِي شاعت أَحَدًا، أَيِ اتَّبَعَتْهُ، فَهِيَ عَلَى رَأْيٍ وَاحِدٍ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ فِي سُورَةِ الْحِجْرِ [١٠] . وَالْمُرَادُ هُنَا شِيَعُ أَهْلِ الْكُفْرِ، أَيْ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ مِنْهُمْ. أَيْ مِمَّنْ أَحْضَرْنَاهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ. وَالْعُتِيُّ: الْعِصْيَانُ وَالتَّجَبُّرُ، فَهُوَ مَصْدَرٌ بِوَزْنِ فُعُولٍ مِثْلُ: خُرُوجٍ وَجُلُوسٍ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً. وَقَرَأَهُ حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَحَفْصٌ، وَخَلَفٌ- بِكَسْرِ الْعَيْنِ- إِتْبَاعًا لِحَرَكَةِ التَّاءِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي جِثِيًّا. وَالْمَعْنَى: لِنُمَيِّزَنَّ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ تَجْمَعُهَا مَحَلَّةٌ خَاصَّةً مِنْ دِينِ الضَّلَالِ مَنْ هُوَ مِنْ تِلْكَ الشِّيعَةِ أَشَدُّ عِصْيَانًا لِلَّهِ وَتَجَبُّرًا عَلَيْهِ.»
واقتران العتو باسم «الرَّحْمَٰنِ.» {أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا} يضاعف شناعة جرمهم؛ فالعتو في وجه القهار شنيع، ولكنه في وجه «الرحمن.» الذي غمرهم برحمته ونعمه في الدنيا غاية الوقاحة واللؤم والجحود.
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «التناسب في مقاطع الاي وفواصلها، فلم يكن ورود الايتين في السورتين علي غير ما ورد ليناسب، فجاء ذلك علي ما يجب من الوجهين المذكورين، والله اعلم بما اراد. الاية الخامسة من سورة مريم، ﵍.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (رب السماوات) . رفع بالبدل، وقيل: هو رب السماوات. الغريب: (رب السماوات) مبتدا، "فاعبده". خبره. وهذا عند سيبويه ممتنع "للفاء" فان الفاء تدخل المعرفة الموصولة والنكرة الموصوفة، ولان الغالب عليه النصب. قال: هريرة ودعها وان لام لائم. قوله: (هل تعلم له سميا (٦٥) اي احدا بسمي الله، او الرحمن.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٠٣اعرض في المكتبة الشاملة.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التعبير بـ «لَنَنزِعَنَّ.»: استعارة حسية تمثيلية لقلع الرؤساء من بين جموعهم كما تُنزع الشوكة من الصوف المبتل، أو يُنزع العرق الفاسد؛ لإشعارهم بالهوان والعجز التام.
التعبير بـ «شِيعَةٍ.»: تنفير من التحزب في الباطل؛ فكل أهل ضلال شيعة يلتقون على العناد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «النزع: خلع الشيء من اصله بشدة، ولا يقال: نزع الا اذا كان المنزوع متماسكا مع المنزوع منه، ومن ذلك قوله تعالي: ﴿قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء﴾ [ال عمران: ٢٦] كانهم كانوا متمسكين به حريصين عليه.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم لننزعن من كل شيعة﴾ اي من كل امة شاعت دينا من الاديان ﴿ايهم اشد علي الرحمن عتيا﴾ اي من كان منهم اعصي واعتي فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا نميز من كل طائفة منهم اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها اللائقة به وايهم مبني علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يخص- سبحانه- بالذكر المصير المفزع للمتكبرين من هؤلاء الكافرين فيقول: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- وجوب عبادة الله تعالى ووجوب الصبر عليها حتى الموت. ٥- نفي التشبيه والمثل والنظير لله إذ هو الله أحد لم يكن له كفواً أحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٥٩): «وأن حركتها حركة بناء- أى هي مبنية على الضم-، وأشد خبر مبتدأ مضمر. والجملة صلة لأى. وأيهم وصلتها في محل نصب مفعولا به لننزعن.»
التفسير الوسيط٩/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
يحذر هذا النص قادة المجتمعات والمؤثرين من الدعوة إلى الباطل والضلال؛ فرؤوس الضلالة يحملون أوزارهم وأوزار من أضلوهم إلى يوم القيامة، وهم أول من يُنتزع للعذاب في نار جهنم.
كما يعلم الأتباع ألا ينقادوا عمياناً لكبراء الضلال؛ فإن الكبراء سيتبرؤون منهم يوم القيامة ولن يغنوا عنهم من الله شيئاً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الامارة بالسوء ظلت وراءه بالالحاح حتي ان نفسه الفاعلة طوعت له ان يقتل اخاه، ومع ان نفسه طوعت له ان يقتل اخاه الا انه اصبح بعد ذلك من النادمين، وبعدما اخذ شهوته من القتل ندم، وياتي هذا الندم علي لسانه: ﴿ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين﴾ [المائدة: ٣١] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ثم لننزعن من كل شيعة﴾ اي من كل امة شاعت دينا من الاديان ﴿ايهم اشد علي الرحمن عتيا﴾ اي من كان منهم اعصي واعتي فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا نميز من كل طائفة منهم اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها.»
«وأصل الشيعة فِعْلة كفرقة، وهي الطائفة التي شاعت غيرها أي: تبعته في هدى أو ضلال؛ تقول العرب: شاعه شياعًا: إذا تبعه.»
«وهذا هو الظاهر في معنى الآية الكريمة: أن الرؤساء القادة في الكفر يعذبون قبل غيرهم ويشدد عليهم العذاب لضلالهم وإضلالهم.»
«هكذا قال بعض أهل العلم. ولكنه يرد عليه أن "فعلة" كجثوة لم يعهد جمعها على "فعول" كجثى.»