مريم ٣٦ · ص ٣٠٧ · جزء ١٦

روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ} قالوا: «هذا من تمام كلام عيسى عليه السلام حين نطق في المهد؛ أقر بربوبية الله له ولهم، وأمرهم بعبادة الله وحده، وأخبر أن هذا هو الطريق القويم الذي لا عوج فيه.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ١٠٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهَا قَوْلٌ خَامِسٌ: حَكَى أَبُو عُبَيْدٍ أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ الْعَلَاءِ قَالَهُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَقَضَى أَنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ، فَهِيَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ:" أَمْراً" مِنْ قَوْلِهِ:" إِذا قَضى أَمْراً" وَالْمَعْنَى إِذَا قَضَى أَمْرًا وَقَضَى أَنَّ اللَّهَ. وَلَا يُبْتَدَأُ بِ"- أَنَّ" عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ، وَلَا عَلَى التَّقْدِيرِ الثَّالِثِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٤٠)جامع البيانالطبري١٥/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو قال قائلٌ، ممن قرأ ذلك نصبًا: نُصِبَ على العطفِ على "الكتاب" بمعنى: أتاني الكتاب، وأتانيَ أنَّ الله ربِّي وربُّكم، كان وجهًا حسنًا. ومعنى الكلام: وإنى وأنتم أيُّها القومُ جميعًا لله عبيدٌ، فإيَّاه فاعبدوا دونَ غيره.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٧٤)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: فَاعْبُدُوهُ، يعني: وحدوه وأطيعوه. هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ، يعني: هذا الإسلام طريق مستقيم.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٧٤): «وفي قراءة أبيّ إِنَّ اللَّهَ بغير واو فتكون قراءته شاهدة على الكسر. ثم قال: فَاعْبُدُوهُ، يعني: وحدوه وأطيعوه. هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ، يعني: هذا الإسلام طريق مستقيم.»

«رَبِّي وَرَبُّكُمْ.»: الرب هو الخالق المالك المدبر المربي بالنعم، ومساواة عيسى لنفسه مع قومه في العبودية والمربوبية برهان على بشريته.

«فَاعْبُدُوهُ.»: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر؛ أي إذا كان هو ربكم فاعبدوه وحده.

«صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ.»: الصراط هو الطريق الواضح الواسع، والمستقيم هو القويم الذي لا عوج فيه ولا انحراف.

«وَإِنَّ اللَّهَ.»:

قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم: {وَإِنَّ اللَّهَ} بكسر همزة «إنّ.» على الاستئناف أو عطفاً على جملة (إني عبد الله) من مقول القول لعيسى.

قراءة حمزة والكسائي وأبي بكر عن عاصم: {وَأَنَّ اللَّهَ} بفتح همزة «أنّ.» عطفاً على قوله: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ... وَأَنَّ اللَّهَ رَبِّي}، أو بتقدير لام التعليل: ولأن الله ربي وربكم فاعبدوه.

«اللَّهَ.»: اسم إن (أو أن) منصوب بالفتحة الظاهرة.

«رَبِّي.»: خبر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.

«وَرَبُّكُمْ.»: معطوف على (ربي) مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه.

«فَاعْبُدُوهُ.»: الفاء رابطة لجواب شرط مقدر، اعبدوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به في محل نصب.

«هَٰذَا.»: ها للتنبيه، ذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.

«صِرَاطٌ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.

«مُّسْتَقِيمٌ.»: نعت لـ (صراط) مرفوع بالفتحة الظاهرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم يجوز ان يكون هذا بقية لكلام جري علي لسان عيسي تاييدا لبراءة امه وما بينهما اعتراض كما تقدم انفا. والمعني: تعميم ربوبية الله تعالي لكل الخلق.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ١٧)الكشافالزمخشري٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: ولأنه ربى وربكم فاعبدوه، كقوله وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً والأستار وأبو عبيد بالكسر على الابتداء.»

الحصر والإشارة في {هَٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ}: حصر طريق النجاة والهدى في التوحيد والعبادة الخالصة، والإشارة بـ «هذا.» للقريب تفيد وضوح الطريق ويسره لمن أراد الاستقامة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ثم يقول: ﴿وان الله ربي وربكم﴾.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٣٣٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ﴿وان الله ربي وربكم فاعبدوه﴾ بالكسر شامي وكوفي علي الابتداء وهو من كلام عيسي يعني كما انا عبده فانتم عبيده علي وعليكم ان نعبده ومن فتح عطف علي بالصلاة اي واوصاني بالصلاة مريم (٤٠ - ٣٦) وبالزكاة وبان الله ربي وربكم او علقه بما بعده اي ولان الله ربي وربكم فاعبدوه ﴿هذا﴾ الذي ذكرت ﴿صراط مستقيم﴾ فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ.... قرأه ابن عامر والكوفيون بكسر همزة إِنَّ على الاستئناف، أى: وإن عيسى- ﵇ قد قال لقومه- أيضا- وإن الله- تعالى- هو ربي وهو ربكم فأخلصوا له العبادة والطاعة، وهذا الذي أمرتكم به هو الصراط المستقيم الذي لا يضل سالكه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٠٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «صراط مستقيم: أي طريق مستقيم لا يضل سالكه. فاختلف الأحزاب: أي في شأن عيسى فقال اليهود هو ساحر وابن زنا، وقال النصارى هو الله وابن الله تعالى الله عما يصفون.»

يربي هذا النص الدعاة إلى الله على وضوح الغاية والهدف؛ فالغاية الأولى والأخيرة من بعثة الرسل وإنزال الكتب هي تعبيد الناس لرب العالمين وحده لا شريك له.

ويدرك المسلم أن سلامة منهجه ونجاته مرتبطة بلزوم هذا «الصراط المستقيم.»؛ الذي لا غلو فيه كالرهبانية والتأليه، ولا انحلال فيه ولا جفاء.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢٠٨٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢٠٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن ففيه فرق بين الحق وما طاب لكم، والاثر يحكي عن القاضي الذي قال لقومه: انتم اخترتموني لاحكم في النزاع القائم بينكم فماذا تريدون مني؟! ااحكم بالعدل ام بما هو خير من العدل؟ فقالوا له: وهل يوجد خير من العدل؟ قال: نعم، الفضل. فالعدل: ان كل واحد ياخذ حقه، والفضل: ان تتنازل عن حقك وهو يتنازل عن حقه.»---

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٤٩٩)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اكون حيا بحياة الله وروحه كما كنت قبل هذا ثم لما سمعوا من عيسي ﵇ ما سمعوا تاهوا وتحيروا في امره وصاروا حياري متعجبين من علو شانه وشان والدته وجلالة قدرهما فاختلفوا حينئذ وتفرقوا فرقا واحزابا فرقة منهم قالت بالوهيته وفرقة قالت بابنيته لله وفرقة قالت بالاقانيم ومنهم من رماه وامه بما لا يليق بشانهما لذلك اخبر سبحانه حبيبه ﷺ بما هو الواقع في الواقع والحق الصريح فقال ذلك اي.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٧، ص ٩٤)محاسن التأويلالقاسمي٧/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا كقوله تعالى إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [آل عمران: ٥٩- ٦٠] ، ثم أشار إلى تتمة كلام عيسى من الأمر بعبادته تعالى وحده، بقوله سبحانه وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ أي قويم. من اتبعه رشد وهدى. ومن خالفه ضلّ وغوى.»