فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا
فلما فارقهم وفارق معبوداتهم عوضه الله بإسحاق ويعقوب وجعل كل واحد منهما نبيا.
روى الطبري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ}: «أي لما فارق قومه وأوثانهم إلى الأرض المباركة، آنس الله وحشته وأبدله بقومه الكافرين ذرية طيبة مؤمنة، فوهب له إسحاق ولداً، ويعقوب نافلة، وجعل كلاً منهما نبياً يوحى إليه.».
ونقل ابن كثير عن أئمة السلف: «هذا هو العوض الإلهي الباهر؛ ترك أباه المشرك وعشيرته الكافرة لله، فوهب الله له أولاداً وأحفاداً أنبياء أئمة يُهتدى بهم في العالمين، وتفرعت منهم سائر أنبياء بني إسرائيل حتى عيسى بن مريم؛ فما ترك عبد شيئاً لله إلا أبدله الله خيراً منه.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فلمَّا اعتزَل إبراهيمُ قومَه وعبادةَ ما كانوا يعبُدون من دونِ الله»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أي آنسنا وحشته من فراقهم بأولاد أكرم على الله من أبيه وَكُلًّا جَعَلْنا نَبِيًّا أي أنعمنا عليهما بالنبوة وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا أي مع ما وهبنا لهم من النبوة وهبنا لهم المال والولد وذلك أنه بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق وكثرة الأولاد وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا يعني ثناء حسنا رفيعا في أهل كل دين حتى دعا لهم أهل الأديان كلهم فهم يتولونهم ويثنون عليهم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ، يعني: أكرمناه بالولد وهو إسحاق وولد الولد وهو يعقوب ﵉.»
«اعْتَزَلَهُمْ.»: فارقهم بالبدن والدين وهاجر عن ديارهم.
«يَعْبُدُونَ.»: عبر بالعبادة هنا بينما قال في الآية السابقة {تَدْعُونَ}؛ لبيان أن دعاءهم للأصنام هو عين عبادتهم لها؛ فالدعاء هو العبادة.
«وَهَبْنَا.»: الهبة العطاء الخالص بلا مقابل؛ ونسبها لنون العظمة الإلهية دلالة على جلال الفضل.
«إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ.»: علمان أعجميان ممنوعان من الصرف للعلمية والعجمة؛ وإسحاق هو الابن، ويعقوب هو الحفيد بن إسحاق؛ ووهبهما إياه وبشره بهما في آن واحد.
«فَلَمَّا.»: الفاء استئنافية، لما ظرفية شرطية حينية غير جازمة.
«اعْتَزَلَهُمْ.»: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو، وهم مفعول به، والجملة مضاف إليه لـ (لما).
«وَمَا يَعْبُدُونَ.»: الواو عاطفة، ما موصول معطوف على الضمير، يعبدون صلة الموصول.
«مِن دُونِ اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال.
«وَهَبْنَا.»: فعل ماض ونا فاعل، والجملة جواب شرط لما لا محل لها من الإعراب.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بـ (وهبنا).
«إِسْحَاقَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة غير منون.
«وَيَعْقُوبَ.»: معطوف على إسحاق منصوب بالفتحة غير منون.
«وَكُلًّا.»: مفعول به أول مقدم للفعل جعلنا، منصوب بالفتحة الظاهرة، والتنوين تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف؛ أي وكلَّ واحدٍ منهما.
«جَعَلْنَا.»: فعل وفاعل.
«نَبِيًّا.»: مفعول به ثانٍ لـ (جعلنا) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «العائد المحذوف اي ما تدعونه معبودا من دون الله (عسي) فعل ماض تام فاعله المصدر المؤول (الا اكون .. ) في محل رفع، (بدعاء) متعلق ب (شقيا) وهو خبر اكون منصوب. وجملة: «اعتزلكم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْضًا، وَظَهَرَتْ مَوْهِبَتُهُ إِيَّاهُ قَبْلَ ظُهُورِ مَوْهِبَةِ إِسْحَاقَ، وَكُلُّ ذَلِكَ بَعْدَ أَنِ اعْتَزَلَ قَوْمَهُ. وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى ذِكْرِ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ دُونَ ذِكْرِ إِسْمَاعِيلَ فَلَمْ يَقُلْ: وَهَبَنَا لَهُ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، لِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ لَمَّا اعْتَزَلَ قَوْمَهُ خَرَجَ بِزَوْجِهِ سَارَةَ قَرِيبَتِهِ، فَهِيَ قَدِ اعْتَزَلَتْ قَوْمَهَا أَيْضًا إِرْضَاءً لِرَبِّهَا وَلِزَوْجِهَا، فَذَكَرَ اللَّهُ الْمَوْهِبَةَ الشَّامِلَةَ لِإِبْرَاهِيمَ وَلِزَوْجِهِ، وَهِيَ أَنْ وَهَبَ لَهُمَا إِسْحَاقَ وَبَعْدَهُ يَعْقُوبَ وَلِأَنَّ هَذِهِ الْمَوْهِبَةَ لَمَّا كَانَتْ كِفَاءً لِإِبْرَاهِيمَ عَلَى مُفَارَقَتِهِ أَبَاهُ وَقَوْمَهُ كَانَتْ مَوْهِبَةَ مَنْ يُعَاشِرُ إِبْرَاهِيمَ وَيُؤْنِسُهُ وَهُمَا إِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنا نَبِيًّا (٤٩) وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (٥٠) ما خسر على الله أحد ترك الكفار الفسقة لوجهه، فعوّضه أولادا مؤمنين أنبياء مِنْ رَحْمَتِنا هي النبوّة عن الحسن. وعن الكلبي: المال والولد، وتكون عامّة في كل خير دينى ودنيوى أوتوه.»
التنكير في «نَبِيًّا.»: تنكير تعظيم وتفخيم؛ أي نبياً رفيع المنزلة عظيم الشأن.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الا الي الله فيدعو. اذن: فالعبادة ستصل قطعا الي الدعاء، وما دمت ستضطر الي الدعاء فليكن من بداية الامر: ﴿واعتزلكم وما تدعون من دون الله﴾ [مريم: ٤٨] . اذن: استخدم الدعاء بدل العبادة؛ لانني اعبد الله في الرخاء، فان حدثت لي شدة لا اجد الا هو ادعوه.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله﴾ بالمهاجرة الي الشام ﴿وهبنا له اسحاق ويعقوب﴾ بدل من فارقهم من اقربائه الكفرة لكن لا عقيب المهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينئذ اسماعيل ﵇ لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعائه بقوله ﴿رب هب لي من الصالحين﴾ ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي اعطاها الله تعالي اياه بمقابلة من اعتزلهم من الاهل والاقرباء فانها شجرتا الانبياء لهما اولاد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما اعتزلهم: بأن هاجر إلى أرض القدس وتركهم. وهبنا له اسحق ويعقوب: أي وهبنا له ولدين يأنس بهما مجازاة منا له على هجرته قومه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والظرف إِذْ بدل اشتمال من إِبْراهِيمَ وجملة إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا معترضة بين البدل والمبدل منه لتعظيم شأنه- ﵇.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بهذا الأسلوب الحكيم الهادئ الرقيق ... خاطب إبراهيم أباه، وهو يدعوه إلى عبادته- تعالى- وحده. ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال ما ملخصه: انظر كيف رتب إبراهيم الكلام مع أبيه في أحسن اتساق، وساقه أرشق مساق، مع استعماله المجاملة واللطف والرفق واللين والأدب الجميل والخلق الحسن.»
يرسخ هذا النص سنة الله الماضية في نصرة أوليائه: «العوض الرباني للمضحين في سبيل الله.»؛ فكل من ترك بلداً أو أهلاً أو مالاً أو وظيفة محرمة طلباً لمرضاة الله، جعل الله له من أمره يسراً وأعاضه خيراً مما ترك أضعافاً مضاعفة.
كما يعلمنا أن أعظم نعمة يرزقها العبد بعد الإيمان هي «الذرية الصالحة.» المتمسكة بهدي النبوة؛ فالذرية الصالحة امتداد لعمل الإنسان وأنس له في دنياه وقرة عين في أخراه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿وهبنا له اسحاق ويعقوب﴾ [مريم: ٤٩] لم يذكر هنا اسماعيل؛ لان اسحق جاء جزاء من الله لابراهيم علي صبره في مسالة ذبح اسماعيل، وما حدث من تفويضهما الامر لله تعالي، والتسليم لقضائه وقدره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: لئن لم تنته: اي عن التعرض لها وعيبها. لارجمنك: بالحجارة او بالقول القبيح فاحذرني. واهجرني مليا١: اي سليما من عقوبتي. سلام عليك. : اي امنة مني لك ان اعاودك فيما كرهت مني. انه كان بي حفيا: اي لطيفا بي مكرما لي يجيبني لما ادعوه له. عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا: بل يجيب دعائي ويعطني مسالتي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا له اسحاق ويعقوب﴾ الي قوله: ﴿وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ اي: رفيعا؛ يعني: الثناء عليهم من بعدهم. سورة مريم من (اية ٥١ اية ٥٧).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنا نَبِيًّا (٤٩) وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (٥٠) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بالهجرة إلى الشام.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم