يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا
يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا
بشره الله بغلام سماه يحيى لم يسم به أحد من قبله.
«نُبَشِّرُكَ.»: البشارة في أصل اللغة هي الإخبار بالخير السار الذي تظهر آثاره على بشرة الوجه بالفرح والاستبشار، ونسبتها إلى نون العظمة الإلهية {إِنَّا نُبَشِّرُكَ} تدل على جلال الفضل وعظمة الموهوب.
«يَحْيَىٰ.»: اسم علم منقول من الفعل المضارع (يحيى)، ممنوع من الصرف للعلمية وشبه وزن الفعل؛ وهو مشتق من الحياة، وحياته روحية وبدنية بالهدى والتقوى.
«سَمِيًّا.»: فَعِيل، ويطلق في لغة العرب على معنيين:
«يَا زَكَرِيَّا.»: يا حرف نداء، زكريا منادى مبني على الضم المقدر في محل نصب.
«إِنَّا.»: إن حرف توكيد ونصب، ونا ضمير متصل في محل نصب اسمها.
«نُبَشِّرُكَ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن.
«بِغُلَامٍ.»: جار ومجرور متعلق بـ (نبشرك).
«اسْمُهُ يَحْيَىٰ.»: اسمه مبتدأ مرفوع والهاء مضاف إليه، ويحيى خبر مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، والجملة الاسمية في محل جر نعت لـ (غلام).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكنت جلاء للعيون من القذي … فاصبحت تقذي بشيبي وترمد هي الاعين النجل التي كنت تشتكي … مواقعها في القلب والراس اسود ومنه قول ابي تمام: يا نسيب التغام ذنبك ابقي … حسناتي عند الحسان ذنوبا لو راي الله ان في الشيب خيرا … جاورته الابرار في الخلد شيبا وامام ذلك عمر بن ابي ربيعة حيث قال: راين الغواني الشيب لاح بعارضي … فاعرضن عني.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى اسْمُهُ يَحْيى سَمِّهِ يَحْيَى، فَالْكَلَامُ خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْأَمْرِ. وَالسَّمِيُّ فَسَّرُوهُ بِالْمُوَافِقِ فِي الِاسْمِ، أَيْ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مَنْ يُوَافِقُهُ فِي هَذَا الِاسْمِ مِنْ قَبْلِ وُجُودِهِ. فَعَلَيْهِ يَكُونُ هَذَا الْإِخْبَارُ سِرًّا مِنَ اللَّهِ أَوْدَعَهُ زَكَرِيَّاءَ فَلَا يَظُنُّ أَنَّهُ قَدْ يُسَمِّي أَحَدٌ ابْنَهُ يَحْيَى فِيمَا بَيْنَ هَذِهِ الْبِشَارَةِ وَبَيْنَ ازْدِيَادِ الْوَلَدِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أذو نسب أم أنت بالحي عارف وهذا البيت لمنذر الكلبي وقبله ليتسق معناه: وأحدث عهد من أمينة نظرة ... على جانب العلياء إذ أنا واقف»
التنكير في «سَمِيًّا.»: لإفادة النفي الاستغراقي المطلق؛ فلم يكن له من قبل شبيه في اسمه وطهارته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿واجعله رب رضيا﴾ [مريم: ٦] اي: مرضيا عنه منك. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿يازكريا انا نبشرك بغلام﴾.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال انك عودتني اجابة الدعاء، ولم تردني في سالف ايامي اذا دعوتك. قوله جل ذكره: واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا اني خفت ان تذهب النبوة من اهل بيتي، وتنتقل الي بني اعمامي فهب لي ولدا يعبدك، ويكون من نسلي ومن اهلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: اسْمُهُ يَحْيى يدل على أن هذه التسمية قد سماها الله- تعالى- ليحيى، ولم يكل تسميته لزكريا أو لغيره، وهذا لون من التشريف والتكريم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٧): «وقوله- سبحانه-: اسْمُهُ يَحْيى يدل على أن هذه التسمية قد سماها الله- تعالى- ليحيى، ولم يكل تسميته لزكريا أو لغيره، وهذا لون من التشريف والتكريم. وقوله- تعالى-: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا أى لم نجعل أحدا من قبل مشاركا له في هذا الاسم، بل هو أول من تسمى بهذا الاسم الجميل.»
التفسير الوسيط٩/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
يملأ هذا المشهد قلب المؤمن ثقة بأن الله سبحانه يجيب دعاء المضطرين بما هو أوسع وأجل مما تمنوا؛ فزكريا سأل ربه مجرد «ولي.» يرثه، فوهبه الله نبياً كريماً، وسماه له من عنده، وجعل له شأناً فريداً في الخافقين.
كما يرشد الوالدين إلى أهمية اختيار الأسماء الحسنة لأبنائهم؛ فإن الاسم يحمل فألاً وطاقة معنوية تصحب المرء طيلة حياته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد حاول البعض ان يقيموا اشكالا هنا، ونسبوه الي الحضارة والتقدم العلمي، وهذا التقدم يتطرق اليه الاحتمال، وكل شيء يتطرق اليه الاحتمال يبطل به الاستدلال، وذلك بمعرفة نوعية الجنين قبل الميلاد.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اسمه يحيي﴾ قال قتادة: احياه الله بالايمان ﴿لم نجعل له من قبل سميا﴾ قال قتادة: اي: لم يسم احد قبله يحيي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي ابي بكر يسئلنه ميراثهن. فقالت عائشة اليس قد قال رسول الله ﷺ لا نورث ما تركنا صدقة وروي البخاري ايضا عن مالك بن اوس بن الحدثان قال انطلقت حتي ادخل علي عمر فاتاه حاجبه يرفا فقال هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد قال نعم فاذن لهم ثم قال فهل لك في علي وعباس قال نعم فقال عباس يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا.»
«يا زَكَرِيَّا على إرادة القول أي قيل له أو قال الله تعالى يا زكريا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لكن لا بان يخاطبه ﷾ بذلك بالذات بل بواسطة الملك كما يدل عليه آية أخرى على أن يحكي ﵇ العبارة»
«وَعَنِ الثَّانِي: أَنَّا نُبَيِّنُ إِنْ شَاءَ تَعَالَى أَنَّ قَوْلَهُ: قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ كَلَامَ اللَّهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فَإِنْ قِيلَ إِنْ كَانَ الدُّعَاءُ بِإِذْنٍ فَمَا مَعْنَى الْبِشَارَةِ، وَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَلِمَاذَا أَقْدَمَ عَلَيْهِ؟ وَالْجَوَابُ هَذَا أَمْرٌ يَخُصُّهُ فَيَجُوزُ أَنْ يَسْأَلَ بِغَيْرِ إِذْنٍ، وَيُحْتَمَلَ أَنَّهُ أُذِنَ لَهُ فِيهِ وَلَمْ يَعْلَمْ وَقْتَهُ فَبُشِّرَ بِهِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِي قَوْلِهِ: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ وَقَتَادَةَ أَنَّهُ لَمْ يُسَمَّ أَحَدٌ قَبْلَهُ بِهَذَا الِاسْمِ.»
«وامرأة زكريا المذكورة قال القرطبي: هي إيشاع بنت فاقوذ بن قبيل، وهي أخت حنة بنت ناقوذ، قاله الطبري. وحنة: هي أم مريم. وقال القتيبي: امرأة زكريا هي إيشاع بنت عمران؛ فعلى هذا القول يكون يحيى ابن خالة عيسى ﵉ على الحقيقة.»