مريم ٣٨ · ص ٣٠٧ · جزء ١٦

روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن عباس في قوله: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} قالوا: «هذه صيغة تعجب؛ أي ما أسمعهم يوم القيامة وما أبصرهم بالحق! ولكن ذلك السمع والبصر لا يغني عنهم شيئاً حين عاينوا العذاب، كما قال تعالى: {رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ}؛ ولو سمعوا وأبصروا في الدنيا لاهتدوا.».

ونقل ابن كثير عن السدي قوله: {لَٰكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ}: «أي في دار الدنيا هم صم عمي عن الحق، منغمسون في الضلالة والجهل المطبق؛ فإذا كان يوم القيامة فتحت أسماعهم وأبصارهم حسرة وندامة عليهم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٤٣)جامع البيانالطبري١٥/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره مخبرًا عن حال الكافرين به، الجاعلين له أندادًا، والزاعمين أنَّ له ولدًا، يومَ ورودِهم عليه في الآخرة، لئن كانوا في الدنيا عُميًا عن إبصار الحقِّ، والنظر إلى حجج الله التي تدلُّ على وحدانيته صُمًّا عن سماع آي كتابه، وما دعتهم إليه رسل الله فيها من الإقرار بتوحيده، وما بعث به أنبياءه، فما أسمعهم يوم قدومهم على ربِّهم فى الآخرةِ، وأبصَرَهم يومئذٍ حين لا ينفعهم الإبصارُ والسماعُ.»

قال الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٣، ص ١٨٨)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٣/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم يسمعوا ويبصروا في الدنيا، وقيل معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع ويصدع قلوبهم يَوْمَ يَأْتُونَنا أي يوم القيامة لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ قيل أراد باليوم الدنيا، يعني أنهم في الدنيا في خطأ بين وفي الآخرة يعرفون الحق، وقيل: معناه لكن الظالمون في الآخرة في ضلال عن طريق الجنة بخلاف المؤمنين.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٣٤)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ، أَيْ: مَا أَسْمَعَهُمْ وَأَبْصَرَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ لَا يَنْفَعُهُمُ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ، أَخْبَرَ أَنَّهُمْ يَسْمَعُونَ وَيُبْصِرُونَ فِي الْآخِرَةِ مَا لَمْ يَسْمَعُوا وَلَمْ يُبْصِرُوا فِي الدُّنْيَا.»

«أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ.»: صيغة تعجب قياسية على وزن (أَفْعِلْ بِهِ)، وأصلها أسمع بهم وبهم أبصر، والتعجب صادر من الله تعالى لإعلام المخاطبين بعظم سمعهم وبصرهم يومئذ؛ أو أمر للسامع أن يتعجب من ذلك.

«يَوْمَ يَأْتُونَنَا.»: يوم القيامة للحساب والجزاء.

«الْيَوْمَ.»: المراد به اليوم الحاضر في دار الدنيا، وهو مقابل لـ (يوم يأتوننا) في الآخرة.

«ضَلَالٍ مُّبِينٍ.»: انحراف بين ظاهر لا يخفى قبحه وفساده على ذي عقل سليم.

«أَسْمِعْ.»: فعل ماض جاء على صورة الأمر لإنشاء التعجب مبني على السكون.

«بِهِمْ.»: الباء حرف جر زائد في فاعل التعجب، وهم ضمير متصل مبني في محل جر لفظاً رفع محلاً فاعل أسمع.

«وَأَبْصِرْ.»: الواو عاطفة، أبصر فعل ماض على صورة الأمر، وفاعله محذوف دل عليه ما قبله تقديره: وأبصر بهم.

«يَوْمَ.»: ظرف زمان منصوب متعلق بـ (أسمع وأبصر)؛ أي تعجب من سمعهم وبصرهم في ذلك اليوم.

«يَأْتُونَنَا.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، ونا ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة في محل جر مضاف إليه لـ (يوم).

«لَٰكِنِ.»: حرف استدراك مهمل لا عمل له، وحركت النون بالكسر لالتقاء الساكنين.

«الظَّالِمُونَ.»: مبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

«الْيَوْمَ.»: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف خبر المبتدأ أو بالاستقرار في الجار والمجرور.

«فِي ضَلَالٍ.»: جار ومجرور في محل رفع خبر المبتدأ.

«مُّبِينٍ.»: نعت لـ (ضلال) مجرور بالكسرة الظاهرة.

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««فطفق مسحا.». (٣٣) ما زال يفعل ذاك و «كرب.» مثلها مجازها يمسح مسحا والمعني يضرب، يقال: مسح علاوته اي ضربها.. «هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي.». (٣٥) لا يكون لاحد من بعدي ، قال ابو عبيدة: قال الحجاج: ان كان لحسودا، قال ابن احمر: ما ام غفر علي دعجاء ذي علق ...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى مَا أَسْمَعَهُمْ وَمَا أَبْصَرَهُمْ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، أَيْ مَا أَقْدَرَهُمْ عَلَى السَّمْعِ وَالْبَصَرِ بِمَا يَكْرَهُونَهُ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ١٠٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الفتح المقدر على الآخر الساكن والباء حرف جر زيدت في الفاعل الذي أتى ضمير نصب أو جر لمناسبة الباء وقد تقدم بحث التعجب مفصلا والتعجب هنا مصروف الى المخاطبين، لكن مخففة مهملة والظالمون مبتدأ وفي ضلال خبر ومبين صفة وأوقع الظاهر موقع المضمر اشعارا بأن ظلمهم بلغ الغاية وأربى على النهاية ويوم يأتوننا متعلق بأسمع وأبصر.»

وهذا الاستدراك بـ «لَٰكِنِ.» يوضح موطن المأساة؛ فاليقين الذي أدركوه بعد الموت يقين متأخر لا ينفع صاحبه؛ لأن دار التكليف والإيمان بالغيب قد انقضت، وحلت دار الجزاء والعيان.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ١٩٩)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان ذلك المشهد عظيم الجمع، شديد الزحام مستوي الارض، بعيد الارجاء، كان حاله مقتضيا لئلا يطلعوا علي غير ما يليهم من اهواله، فقال في جواب من يقول: وما عسي ان يسمعوا او يبصروا فيه، معلما بان حالهم في شدة السمع والبصر جديرة بان يعجب منها: ﴿اسمع بهم وابصر﴾ اي ما اشد سمعهم وما انفذ بصرهم! ﴿يوم ياتوننا﴾ سامعين لكل اهواله.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «٣٧ - ﴿فاختلف الاحزاب من بينهم﴾ وهي الطوائف المسيحية المتعددة جدا والتي لا تزال تتكاثر حتي اليوم توغل في التنظير لمعرفة (طبيعة) المسيح، لا تريد الاقرار بانه مجرد بشر ﴿فويل للذين كفروا﴾ واصروا علي الكفر ﴿من مشهد يوم عظيم﴾ في الاخرة.».

صيغة التعجب في «أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ.»: تهويل فائق لدقة حواسهم؛ فكأن السامع يُدعى ليتعجب كيف انقلب أولئك الصم العمي إلى أسمع ما يكون وأبصر ما يكون؛ لإبراز هول الصدمة والمفاجأة.

التعبير بـ «الظَّالِمُونَ.» في موضع الضمير: إظهار في مقام الإضمار (لم يقل: لكنهم اليوم)، للتنصيص على علة شقائهم وهو الظلم والشرك وتكذيب الرسل.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اسمع بهم وابصر﴾ [مريم: ٣٨] اي: اسمع بهم وابصر بهم، وهذه من صيغ التعجب علي وزن (افعل به) يعني ما اشد سمعهم، وما اشد بصرهم، فهم الان يرهفون السمع ويدققون النظر حتي ان الانسان ليتعجب من سمعهم الدقيق، وبصرهم المحيط بعد ان كانوا في الدنيا يضعون اصابعهم في اذانهم فلا يسمعون، ويستغشون ثيابهم فلا يبصرون، كانوا في عمي عن ايات الله الواضحات التي تثبت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء القوم ما أعجب حالهم إنهم لا يسمعون ولا يبصرون في الدنيا حين يكون السمع والبصر وسيلة للهدى والنجاة. وهم أسمع ما يكون السمع وأبصر ما يكون البصر، عند ما يكون السمع والبصر وسيلة للخزى والعذاب في الآخرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٨): «وقوله- سبحانه- أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا ... تهكم بهم، وتوعد لهم بالعذاب الشديد، فهو تأكيد لما قبله. وأَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ صيغتا تعجب، لفظهما لفظ الأمر، ومعناهما التعجيب، أى حمل المخاطب على التعجيب، وفاعلهما الضمير المجرور بالباء، وهي زائدة فيهما لزوما، والمعنى: ما أسمع هؤلاء الكافرين وما أبصرهم في ذلك اليوم، لما يخلع قلوبهم، ويسود وجوههم، مع أنهم كانوا في الدنيا صما وعميانا عن الحق الذي جاءتهم به رسلهم. فالمراد باليوم في قوله لكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ هو ما كانوا فيه في الدنيا من ضلال وغفلة عن الحق.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٠٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير التوحيد على لسان عيسى ﵇. ٤- الإخبار بما عليه النصارى من خلاف في شأن عيسى ﵇. ٥- بيان سبب الحسرة يوم القيامة وهو الكفر بالله والشرك به. ٦- تقرير فناء الدنيا، ورجوع الناس إلى ربهم بعد بعثهم وهو تقرير لعقيدة البعث والجزاء التي تعالجها السور المكية في القرآن الكريم.»

يوقظ هذا النص قلوب الغافلين من سباتها؛ فالإنسان العاقل يفتح عينيه ويصغي بسمعه إلى الحق اليوم وهو في زمن المهلة والإمكان، قبل أن يأتي يوم يرى فيه الحقيقة عياناً ولكن لا يملك تبديلاً ولا فكاكاً.

كما يعلمنا أن عمى القلوب هو العمى الحقيقي؛ فكم من مبصر بحاسة العين وهو أعمى عن معرفة ربه وتوحيده.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٨٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿اسمع بهم وابصر﴾ [مريم: ٣٨] اي: اسمع بهم وابصر بهم، وهذه من صيغ التعجب علي وزن (افعل به) يعني ما اشد سمعهم، وما اشد بصرهم، فهم الان يرهفون السمع ويدققون النظر حتي ان الانسان ليتعجب من سمعهم الدقيق.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: كلا بل تحبون العاجلة (٢٠) وتذرون الاخرة (٢١) وجوه يومئذ ناضرة (٢٢) الي ربها ناظرة (٢٣) اي: انما يحملهم علي التكذيب للقيامة والنشر انهم يحبون العاجلة في الدنيا، اي: يحبون البقاء في الدنيا. «وتذرون الاخرة.» : اي: تتركون العمل للاخرة. ويقال: تكفرون بها.».