فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا
فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ ۖ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا
فلا تستعجل لهم العذاب، فإنما نحصي عليهم أعمالهم لنجازيهم بها ونعد أنفاسهم إلى فنائها.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في قوله: {فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ}: «أي لا تعجل يا محمد بسؤال العذاب والهلاك لهم؛ فإن أجلهم قريب ومصيرهم محتوم.». وفي قوله: {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا}: «قال ابن عباس: نعد أنفاسهم في الدنيا، ونعد آثارهم وأيامهم وأعمالهم؛ فإذا انقضى آخر نَفَس كُتب لهم جاءهم العذاب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: اللَّذَّاتُ. وَقِيلَ: اللَّحَظَاتُ وَقِيلَ السَّاعَاتُ. وَقَالَ قُطْرُبٌ: نَعُدُّ أَعْمَالَهُمْ عَدًّا. وَقِيلَ لَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ فَإِنَّمَا نُؤَخِّرُهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا يَبْعُدُ أَنْ تَحْصُلَ الْحَالَتَانِ لِلسُّعَدَاءِ فَيَكُونُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ مَخْصُوصًا! وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ:" وَفْداً" عَلَى الْإِبِلِ. ابْنُ عَبَّاسٍ: رُكْبَانًا يُؤْتَوْنَ بِنُوقٍ مِنَ الْجَنَّةِ عَلَيْهَا رَحَائِلُ مِنَ الذَّهَبِ وَسُرُوجُهَا وَأَزِمَّتُهَا مِنَ الزَّبَرْجَدِ فَيُحْشَرُونَ عَلَيْهَا وَقَالَ عَلِيٌّ: مَا يُحْشَرُونَ وَاللَّهِ عَلَى أرجلهم ولكن على نوق رجالها مِنْ ذَهَبٍ وَنُجُبٍ سُرُوجُهَا يَوَاقِيتُ إِنْ هَمُّوا بِهَا سَارَتْ وَإِنْ حَرَّكُوهَا طَارَتْ.»
«فَلَا تَعْجَلْ.»: النهي عن العجلة، والعجلة طلب الشيء قبل أوانه وميقاته.
«إِنَّمَا.»: أداة حصر وقصر لتقرير الحقيقة الإلهية.
«نَعُدُّ.»: العدّ هو الإحصاء والحساب الدقيق المتناهي في التحديد.
«عَدًّا.»: مفعول مطلق مؤكد يفيد كمال الإحاطة والإحصاء التام.
«فَلَا.»: الفاء فصيحة، لا ناهية جازمة.
«تَعْجَلْ.»: فعل مضارع مجزوم بالسكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«عَلَيْهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ (تعجل).
«إِنَّمَا.»: كافة ومكفوفة.
«نَعُدُّ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ (نعد).
«عَدًّا.»: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا الِاسْتِئْنَافِ وَهَذِهِ التَّسْلِيَةِ قَوْلُهُ: فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ أَيْ فَلَا تَسْتَعْجِلِ الْعَذَابَ لَهُمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا، وَعُبِّرَ بِ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ مُعَدًّى بِحَرْفِ الِاسْتِعْلَاءِ إِكْرَامًا لِلنَّبِيءِ ﷺ بِأَنْ نُزِّلَ مَنْزِلَةَ الَّذِي هَلَاكُهُمْ بِيَدِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حضرت رحلي الهموم فوجهت الى أبيض المدائن عنسي أتسلى عن الهموم وآسى ... لمحلّ من آل ساسان درس ومدهه أي مدحه وقد تقدم والمدى الغاية الطويلة الممتدة وأمدى فلانا وماداه أمهله وأمدى الرجل تقدمت به السن وامتدت وتمادى في عيه دام على فعله وامتد في فجوره والمدية بضم الميم الشفرة الكبيرة الممتدة وهذا من غريب أمر لغتنا الشريفة.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحوه قوله تعالى وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ، كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ وعن ابن عباس رضى الله عنه: أنه كان إذا قرأها بكى وقال: آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك، آخر العدد دخول قبرك. وعن ابن السماك أنه كان عند المأمون فقرأها، فقال: إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد، فما أسرع ما تنفد.»
فبين له أن هذا التأخير ليس إهمالاً ولا عجزاً، بل هو تدبير محكم يقوم على «العدّ الرقمي الحاسم.» للأنفاس واللحظات؛ فكل نَفَس يخرج يقربهم من الهاوية خطوة، فكان في هذا البيان أعظم تسلية وأبلغ تهديد.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تعجل عليهم﴾ اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي ﴿انما نعد لهم عدا﴾ تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها.»
البلاغة في التعبير بالحصر في «إِنَّمَا نَعُدُّ.»: قصر الأمر على حقيقة الحساب والإحصاء؛ فالقضية محسومة منتهية، والأيام معدودة كأوراق شجرة تتساقط ورقة ورقة حتى تسقط الأخيرة.
التوكيد بالمصدر «عَدًّا.»: إشعار بدقة الإحصاء التام الذي لا يفرط في نَفَس واحد ولا لحظة واحدة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف يخاطب الحق ﵎ رسوله ﷺ في هذه المسالة بقوله: ﴿الم تر﴾ [مريم: ٨٣] وهي مسالة لا يراها الانسان؟ نقول: ﴿الم تر﴾ [مريم: ٨٣] بمعني الم تعلم؟ فعدل عن العلم الي الرؤيا، كما في قوله تعالي: ﴿الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل﴾ [الفيل: ١] والنبي ﷺ لم ير هذه الحادثة، فكيف يخاطبه ربه عنها بقوله: ﴿الم تر﴾ [الفيل: ١] ؟ ذلك، ليدلك علي ان.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا ﴿فلا تعجل عليهم﴾ بالعذاب ﴿انما نعد لهم عدا﴾ اي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومادام الأمر كذلك. فذرهم في طغيانهم يعمهون، ولا تتعجل وقوع العذاب بهم. فإن الله- تعالى- قد حدد- بمقتضى حكمته- وقتا معينا لنزول العذاب بهم. وقوله: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا تعليل لموجب النهى ببيان أن وقت هلاكهم قد اقترب، إذ كل معدود له نهاية ينتهى عندها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أي فلا تعجب من حال مسارعتهم إلى الشر والفساد ولا تعجل عليهم بمطالبتنا بهلاكهم إنما نعد لهم كل أعمالهم ونحصيها عليهم حتى أنفاسهم ونحاسبهم على كل ذلك ونجزيهم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٧٠): «قال القرطبي ما ملخصه: قوله: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا يعنى الأيام والليالى والشهور»
التفسير الوسيط٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا النص الصبر واليقين في قلب الداعية والمصلح؛ فلا يضيق صدره ببطء النصر ولا يستعجل هلاك الظالمين، بل يعلم أن الله يجري الأمور بحكمته التامة.
كما يهز هذا النص قلب الغافل والمؤمن معاً: «أنفاسك معدودة.»؛ فكل يوم يمر من عمرك ينقص من أجلك المكتوب، فالسعيد من استغل كل نَفَس في طاعة الله وذكره قبل انقضاء المعدود.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا تعجل عليهم﴾ وهذا وعيد ﴿انما نعد لهم عدا﴾ يعني: الاجل. قال سعيد بن جبير: كتب في اول الصحيفة اجله، ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم كذا، وذهب يوم كذا؛ حتي ياتي علي اجله).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ بأن يهلكوا حتى تستريح أنت والمؤمنون من شرورهم وتطهر الأرض من فسادهم. إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ أيام آجالهم. عَدًّا والمعنى لا تعجل بهلاكهم فإنه لم يبقى لهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة.»
«وَذَكَرُوا فِي قَوْلِهِ: نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا وَجْهَيْنِ آخَرَيْنِ: الْأَوَّلُ: نَعُدُّ أَنْفَاسَهُمْ وَأَعْمَالَهُمْ فَنُجَازِيهِمْ عَلَى قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا.»