مريم ٤٧ · ص ٣٠٨ · جزء ١٦

روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ}: «أي سلام توديع ومفارقة بالمعروف، لا ينالك مني أذى ولا مكروه.». وفي قوله: {إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا}: «الحفي: اللطيف بي، الذي يجيب دعوتي إذا دعوته؛ يقال: تحفّى فلان بفلان إذا أظهر له اللطف والبشر والإكرام وسارع في قضاء حوائجه.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «عباس: اعتزلني سالما لا تصيبك مني معرة، يقال: فلان ملي بامر كذا اذا كان كافيا. [٤٧] ﴿قال﴾ [مريم: ٤٧] ابراهيم، ﴿سلام عليك﴾ [مريم: ٤٧] اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه، وذلك انه لم يؤمر بقتاله علي كفره. وقيل: هذا سلام هجران ومفارقة. وقيل: سلام بر ولطف.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر): هذه الجملة السامية تدل علي بالغ عجبها، وتومئ الي ارتياعها الذي عبرت عنه كما في سورة مريم: (يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (٢٣). صدرت اجابتها بالنداء للرب، وفيه معني الاعتراف بالخلق والتكوين، وكمال الربوبية لله ﷾.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٥٥)جامع البيانالطبري١٥/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكنِّي سأسألُ ربى أن يستُرَ عليك ذنوبَك بعفوِه إيَّاك عن عقوبتِك»

«سَلَامٌ عَلَيْكَ.»: السلام هنا سلام أمان ومفارقة ومتاركة؛ أي سلمتَ مني فلن أؤذيك بمثل ما هددتني به، كقوله تعالى: {وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا}.

«سَأَسْتَغْفِرُ.»: السين للتنفيس والوعد المستقبلي، والاستغفار طلب المغفرة والصفح والستر، وتضمن هنا طلب الهداية للإسلام؛ لأن الكافر لا يُغفر له إلا بالإسلام.

«حَفِيًّا.»: فَعِيل من الحَفاوة وهي كمال العناية واللطف والإكرام والمبالغة في البر وقضاء الحاجة؛ يقال: تحفّى به إذا بالغ في إكرامه وإلطافه.

«قَالَ.»: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو.

«سَلَامٌ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، ساغ الابتداء به لدلالته على التحية والأمان والدعاء.

«عَلَيْكَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع، والجملة مقول القول.

«سَأَسْتَغْفِرُ.»: السين للاستقبال، أستغفر فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا.

«لَكَ.»: جار ومجرور متعلق بـ (أستغفر).

«رَبِّي.»: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.

«إِنَّهُ.»: إن واسمها في محل نصب.

«كَانَ.»: فعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هو.

«بِي.»: جار ومجرور متعلق بـ (حفياً).

«حَفِيًّا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة، وجملة كان في محل رفع خبر إن.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٢١)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا سلام عليك سلام توديع ومتاركة. وبادره به قبل الكلام الذي اعقبه به اشارة الي انه لا يسوءه ذلك الهجر في ذات الله تعالي ومرضاته. ومن حلم ابراهيم ان كانت متكارته اباه مثوبة بالاحسان في معاملته في اخر لحظة. والسلام: السلامة.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٣١٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (مليا)،اما اسم يدل علي الزمان الطويل، واما مشتق صفة مشبهة من ملا يملو البعير بمعني سار شديدا وعدا، واستعير لاطالة العمر، فهو علي وزن فعيل .. وفيه اعلال بالقلب اصله مليو، اجتمعت الياء والواو وكانت الاولي ساكنت قلبت الواو ياء وادغمت مع الياء الاخري.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٢١): «وَجُمْلَة سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي مُسْتَأْنَفَةٌ، وَعَلَّامَةُ الِاسْتِقْبَالِ وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ مُؤْذِنَانِ بِأَنَّهُ يُكَرِّرُ الِاسْتِغْفَارَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ. وَجُمْلَةُ إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا تَعْلِيلٌ لِمَا يَتَضَمَّنُهُ الْوَعْدُ بِالِاسْتِغْفَارِ مِنْ رَجَاءِ الْمَغْفِرَةِ اسْتِجَابَةً لِدَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ بِأَنْ يُوَفِّقَ اللَّهُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ لِلتَّوْحِيدِ وَنَبْذِ الْإِشْرَاكِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٨٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والجوابُ: أن الآية تدلُّ على أنَّه لا يجوزُ لنا التأَّسِّي به في ذلك؛ لكنَّ المنع من التَّأسِّي به في ذلك لا يدلُّ على أنَّ ذلك كان معصيةٌ؛ فإن كثيراً من الأشياء هي من خواصِّ رسُول الله - صلوات الله عليه وسلامه - ولا يجُوزُ لنا التَّأسِّي به فيها، مع أنَّها كانت مباحةٌ له. وأيضاً: لعلَّ هذا الاستغفار كان من باب ترك الأولى، وحسناتُ الأبْرارِ سيِّئاتُ المقرَّبينَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢١)الكشافالزمخشري٣/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأمّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فالواعد هو إبراهيم لا آزر، أى: ما قال وَاغْفِرْ لِأَبِي إلا عن قوله لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وتشهد له قراءة حماد الرواية: وعدها أباه. والله أعلم حَفِيًّا الحفىّ: البليغ في البر والإلطاف، حفى به وتحفى به وَأَعْتَزِلُكُمْ أراد بالاعتزال المهاجرة إلى الشام. المراد بالدعاء العبادة، لأنه منها ومن وسائطها.»

هذا النظم يمثل ذروة الحلم النبوي وكمال الخلق الرباني؛ فلم يقابل الشتيمة بالشتيمة ولا التهديد بالعنف، بل قابل الرجم بـ «السلام.»، وقابل الطرد بـ «الاستغفار والدعاء بالهداية واللطف.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٦٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما سلف ﴿سلام عليك﴾ توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيئة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يؤذيك ولكن ﴿ساستغفر لك ربي﴾ اي استدعيه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبة ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله تعالي واغفر لابي بقوله تعالي انه كان من الضالين والاستغفار بهذا المعني للكافر قبل تبين انه يموت علي الكفر مما لا ريب في.»

البلاغة في تنكير «سَلَامٌ.»: تنكير تفخيم وتعظيم للأمان والصفح؛ فلم يكن سلام تحية عادية، بل كان سلام حلم وصبر وترفع عن منازلة الجاهلين.

التعبير بـ «حَفِيًّا.»: صيغة مبالغة على وزن فعيل تشعر بلطافة العناية الإلهية وقرب الإجابة؛ فالله حفي بأوليائه لا يخيب رجاءهم ولا يكلهم إلى غيره.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٠٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فماذا قال نبي الله ابراهيم لعمه بعد هذه القسوة؟ لم يخرج ابراهيم عن سمته العادل، ولم يتعد ادب الحوار والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة. قال: ﴿قال سلام عليك﴾.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «لم يغادر الخليل شيئا من الشفقة علي ابيه، ولم ينفعه جميل وعظه، ولم تنجع فيه كثرة نصحه فان من اقصته سوابق التقدير لم تخلصه لواحق التدبير. قوله جل ذكره: قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا مناه ابراهيم بجميل العقبي، فقابله بتوعد العقوبة فقال: لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لك منى- يا أبت- السلام الذي لا يخالطه جدال أو أذى، والوداع الذي أقابل فيه إساءتك إلى بالإحسان إليك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤٣): «وهكذا قابل الأب الكافر أدب ابنه المؤمن، بالفظاظة والغلظة والتهديد والعناد والجهالة.. شأن القلب الذي أفسده الكفر. ولكن إبراهيم- ﵇ لم يقابل فظاظة أبيه وتهديده بالغضب والضيق، بل قابل ذلك بسعة الصدر. وجميل المنطق، حيث قال له: سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣١٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي أمنةٌ مني لك أن أعاودك فيما كرهت مني. إنه كان بي حفيا: أي لطيفاً بي مكرماً لي يجيبني لما أدعوه له. عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا: بل يجيب دعائي ويعطني مسألتي.»

يضع هذا الموقف قاعدة نبوية كبرى: «الدفع بالتي هي أحسن.»؛ فالمؤمن الحقيقي لا ينتصر لنفسه، بل يقابل الإساءة بالإحسان، والجهل بالحلم، والغلظة بالسلام؛ عملاً بقوله تعالى: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}.

كما يعلمنا قوة التعلق بالله وحسن الظن به؛ فاستحضار أن الله كان بك «حفياً.» يملأ قلبك يقيناً بأن دعاءك مسموع وبأن فرجك قريب.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا.» يحتمل ان يكون هذا الوصف للابرار. ويصح ان يكون للولدان وهو اولي، والاسم يوافق الاسم دون العين . «شرابا طهورا.» : الشراب الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم.» . و «اذ.» بدل من «يوم الحسرة.» او ظرف ل «الحسرة.» ، و «يوم الحسرة.» مفعول به، اي خوفهم نفس ذلك اليوم. وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ، اي انذرهم في حال كونهم في جهلة عن ذلك اليوم، وفي حال كونهم لا يصدقون به.»