أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا
أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا
ألم تر أنا سلطنا الشياطين على الكافرين تهيجهم وتغريهم بالمعاصي إغراء شديدا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {تَؤُزُّهُمْ أَزًّا}: «أي تزعجهم إزعاجاً، وتهيجهم إلى معاصي الله تهييجاً، وتدفعهم في الشرك دفعاً؛ يقال: أزّ الشيء يؤزه أزّاً إذا حركه ورجه بشدة كما يَئِزّ المرجل (القِدر) على النار إذا غلى واضطرب ما فيه.».
وروى ابن كثير عن قتادة قال: «تؤزهم في معاصي الله حتى توقعهم في نار جهنم؛ كلما فتر الكافر عن باطله حركته الشياطين ونفخت في كبريائه وأججت عداوته للدين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَائْتَزَّتِ الْقِدْرُ ائْتِزَازًا اشْتَدَّ غَلَيَانُهَا. وَالْأَزُّ التَّهْيِيجُ وَالْإِغْرَاءُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى" أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا" أَيْ تُغْرِيهِمْ عَلَى الْمَعَاصِي.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدَّثنا القاسمُ، قال: ثنا الحسينُ، قال: ثني حجاجٌ، عن ابن جريجٍ، قال: قال ابن عباسٍ: تؤزُّ الكافرين إغراءً في الشركِ: امضِ امضِ في هذا الأمرِ، حتى تُوقِعَهم في النارِ، امضُوا في الغيِّ، امضُوا (¬٢).»
«أَلَمْ تَرَ.»: الهمزة للاستفهام التقريري والتعجيبي؛ والرؤية قلبية علمية تتعدى لمفعولين سد مسدهما المصدر المؤول.
«أَرْسَلْنَا.»: الإرسال هنا إرسال قدري تكويني بالتخلية والتسليط، وليس إرسال تشريع ورضا.
«تَؤُزُّهُمْ.»: الأزّ في أصل اللغة هو الحركة الشديدة والتحريض والتهييج والدفع العنيف بصوت واضطراب؛ ومنه أزيز المرجل إذا غلى، وأزيز الرصاص والريح.
«أَزًّا.»: مفعول مطلق مؤكد للفعل يفيد الشدة وتكرار التحريض.
«أَلَمْ.»: الهمزة للاستفهام، لم حرف جزم ونفي وقلب.
«تَرَ.»: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الألف)، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«أَنَّا.»: أن حرف توكيد ونصب، ونا اسمها في محل نصب.
«أَرْسَلْنَا.»: فعل وفاعل، والجملة خبر أن، والمصدر المؤول (أنا أرسلنا) سد مسد مفعولي تر.
«الشَّيَاطِينَ.»: مفعول به لـ (أرسلنا) منصوب بالفتحة الظاهرة.
«عَلَى الْكَافِرِينَ.»: جار ومجرور متعلق بـ (أرسلنا).
«تَؤُزُّهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هي (الشياطين)، وهم مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب حال من الشياطين؛ أو نعت.
«أَزًّا.»: مفعول مطلق منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا استئناف بياني لجواب سؤال يجيش في نفس الرسول ﷺ من ايغال الكافرين في الضلال جماعتهم واحادهم، وما جره اليهم من سوء المصير ابتداء من قوله تعالي: ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا [مريم: ٦٦] ، وما تخلل ذلك من ذكر امهال الله اياهم في الدنيا، وما اعد.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٦٥): «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَلَمْ تَرَ تَعْجِيبِيُّ، وَمَثَلُهُ شَائِعٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ يَجْعَلُونَ الِاسْتِفْهَامَ عَلَى نَفْيِ فِعْلٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٦٥): «وَالْأَزُّ: الْهَزُّ وَالِاسْتِفْزَازُ الْبَاطِنِيُّ، مَأْخُوذٌ مِنْ أَزِيزِ الْقِدْرِ إِذَا اشْتَدَّ غَلَيَانُهَا. شَبَّهَ اضْطِرَابَ اعْتِقَادِهِمْ وَتَنَاقُضَ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَاقَ أَكَاذِيبِهِمْ بِالْغَلَيَانِ فِي صُعُودٍ وَانْخِفَاضٍ وَفَرْقَعَةٍ وَسُكُونٍ، فَهُوَ اسْتِعَارَةٌ فَتَأْكِيدُهُ بِالْمَصْدَرِ تَرْشِيحٌ.»
التحرير والتنوير١٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
والربط بين «العتو.» في الآيات السابقة و«الأزّ.» هنا يكشف عن التحالف الشيطاني في تأجيج الكفر وتدمير أصحابه.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٢ - ﴿كلا سيكفرون بعبادتهم﴾ المغزي؛ ان القيم الزائفة سوف تخذلهم، كما ان امكاناتهم المادية لن تدوم ﴿ويكونون عليهم ضدا﴾ معتقداتهم الباطلة سوف تكون وبالا عليهم. ﴿الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تؤزهم ازا﴾ (٨٣) ٨٣ - ﴿الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين﴾ المصرين علي الكفر ﴿تؤزهم ازا﴾ تحثهم علي المعاصي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٣ - ٨٧ ﴿الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين﴾ تعجيب لرسول الله ﷺ مما نطقت به الايات الكريمة السالفة وحكته عن هؤلاء الكفرة والغواة والمردة العتاة من فنون القبائح من الاقاويل والافاعيل والتمادي في الغي والانهماك في الضلال والافراط في العناد والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والاجماع علي مدافعة الحق بعد اتضاحه وانتفاء الشك عنه بالكلية وتنبيه علي ان.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة الصوتية والحسية في لفظ «تَؤُزُّهُمْ أَزًّا.»:
كلمة «أَزّ.» بحرفي الهمزة والزاي المشددة صوت جهوري يحاكي غليان القدر الشديد والرجف العنيف؛ مما يرسم صورة مروعة لنفوس الكافرين وهي تغلي بالحقد والوساوس الشيطانية كالمراجل الملتهبة.
التنكير في «أَزًّا.»: للمبالغة في قوة الإزعاج والتحريض الذي لا يهدأ ليلاً ولا نهاراً.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا، كلما زاد حرصه علي المال زاد كيه. وتلحظ في الاية الترتيب الطبيعي لموقف السؤال حين يقف السائل الفقير امام الغني اللئيم، فاول ما يطالع السائل يتغير وجهه، ثم يشيح عنه بوجهه، فيعطيه جنبه، ثم يدير له ظهره معرضا عنه، وبنفس هذا الترتيب يكون العذاب ويكون الكي والعياذ بالله. وينقلب المال الذي ظن العزة فيه الي نكال ووبال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأفرد- سبحانه- عِزًّا وضِدًّا مع أن المراد بهما الجمع. لأنهما مصدران ثم بين- ﷿ أن هؤلاء الكافرين قد استحوذت عليهم الشياطين فزادتهم كفرا على كفرهم، فقال- تعالى-: أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى لرسوله ألم ينته إلى علمك يا رسولنا أنا أرسلّنا الشياطين أي شياطين الجن والإنس على الكافرين بنا وبآياتنا ورسولنا ولقائنا تؤزهم أزاً أي تحركهم بشدة نحو الشهوات والجرائم والمفاسد، وتزعجهم إلى ذلك بالإغراء إزعاجاً كبيراً.»
يمنح هذا النص الداعية بصيرة نفسية عميقة في فهم سلوك المعاندين والمحاربين للدين؛ فالكافر المحارب مسلوب الإرادة الحرة الحكيمة، تدفعه الشياطين وتزعجه أزّاً ليزداد عذاباً وهلاكاً؛ فلا ينبغي للمسلم أن يستفزه غيهم، بل يثبت ويسأل الله العصمة.
كما يحذر المؤمن من فتح منافذ القلب لوساوس الشياطين؛ فالاستعاذة بالرحمن والاعتصام بالذكر هو الحصن الذي يطرد وساوس الأزّ الشيطاني.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عهدا ، بان يؤتي ما قاله، وقيل: المعني انظر في اللوح المحفوظ ان له ما يقول، ام اعتقد وحدة الله بكلمة الشهادة فيكون له ما يقول. وعن قتادة: هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بدلك ما يقول: كلا ردع له عن التفوه بتلك الكلمة الشنيعة، وتنبيه علي خطئه، اي لا يكون له ما يقول، سنكتب ما يقول، اي سنظهر له انا كتبنا قوله ونؤاخذه به، ونمد له من العذاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للمعبودات اظهر؛ لانسجام الضمائر بعضها مع بعض. اما علي القول الثاني: فانه يكون ضمير: ﴿سيكفرون﴾ للعابدين، وضمير: ﴿ويكونون﴾ للمعبودين، وتفريق الضمائر خلاف الظاهر. والعلم عند الله تعالي. وقول من قال من العلماء. ان ﴿كلا﴾ في هذه الاية متعلقة بما بعدها لا بما قبلها، وان المعني: كلا سيكفرون، اي حقا سيكفرون بعبادتهم؛ محتمل، ولكن الاول اظهر منه وارجح، وقائله اكثر.»
«لأن أصله مصدر على حد قوله في الخلاصة: ونعتوا بمصدرٍ كثيرا ... فالتزموا الإفرادَ والتذكيرا والإخبار بالمصدر يجري على حكم النعت به.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُشَبِّهَةُ احْتَجُّوا بِالْآيَةِ وَقَالُوا قَوْلُهُ: إِلَى الرَّحْمنِ يُفِيدُ أَنَّ انْتِهَاءَ حَرَكَتِهِمْ يَكُونُ عِنْدَ الرَّحْمَنِ وَأَهْلُ التَّوْحِيدِ يَقُولُونَ الْمَعْنَى يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى مَحَلِّ كَرَامَةِ الرَّحْمَنِ.»
«قال ابن عطية: لأنه مصدر في الأصل؛ حكاه عنه أبو حيان في البحر. وقال الزمخشري: الضد العون، وحد توحيده قوله ﵇: "هم يد على من سواهم" لاتفاق كلمتهم، وأنهم كشيء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم.»