وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا
وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا
ناديناه من ناحية جبل الطور التي على يمينه وقربناه تقريب تشريف وهو يناجي ربه.
«نَادَيْنَاهُ.»: النداء كلام بصوت مسموع، وكان كلام الله لموسى كلاماً حقيقياً سمعه موسى بأذنيه.
«الطُّورِ.»: الجبل العظيم، وخص بالطور جبل سيناء.
«الْأَيْمَنِ.»: نعت للجانب أو للطور؛ والأيمن ضد الأيسر، وهو جهة اليمين لموسى، أو مشتق من اليُمن وهو البركة؛ أي الجانب المبارك الميمون.
«وَقَرَّبْنَاهُ.»: التقريب هنا تقريب كرامة وتشريف ومنزلة ومكانة، وتقريب استماع للمناجاة.
«نَجِيًّا.»: فَعِيل بمعنى فاعل أو مفعول، من المناجاة وهي مسارة الحديث في خفاء وسكون وقرب.
«وَنَادَيْنَاهُ.»: الواو عاطفة، نادينا فعل وفاعل ونا ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به في محل نصب.
«مِن جَانِبِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (ناديناه).
«الطُّورِ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«الْأَيْمَنِ.»: نعت لـ (جانب) مجرور بالكسرة؛ أو نعت لـ (الطور) مجرور بالكسرة.
«وَقَرَّبْنَاهُ.»: الواو عاطفة، قربنا فعل وفاعل والهاء مفعول به.
«نَجِيًّا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من الهاء في (قربناه)؛ أي في حال كونه مناجياً.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««واعتزلكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَانِبُهُ: نَاحِيَتُهُ السُّفْلى، وَوَصفه بالأيمن لِأَنَّهُ الَّذِي عَلَى يَمِينِ مُسْتَقْبِلِ مَشْرِقِ الشَّمْسِ، لِأَن جِهَة مشرق الشَّمْسِ هِيَ الْجِهَةُ الَّتِي يَضْبُطُ بِهَا الْبَشَرُ النَّوَاحِيَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٢٨): «وَالطُّورُ: الْجَبَلُ الْوَاقِعُ بَيْنَ بِلَادِ الشَّامِ وَمِصْرَ، وَيُقَالُ لَهُ: طُورُ سَيْنَاءَ. وَجَانِبُهُ: نَاحِيَتُهُ السُّفْلى، وَوَصفه بالأيمن لِأَنَّهُ الَّذِي عَلَى يَمِينِ مُسْتَقْبِلِ مَشْرِقِ الشَّمْسِ، لِأَن جِهَة مشرق الشَّمْسِ هِيَ الْجِهَةُ الَّتِي يَضْبُطُ بِهَا الْبَشَرُ النَّوَاحِيَ.»
التحرير والتنوير١٦/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
والجمع بين «النداء.» و«النجوى.»: {نَادَيْنَاهُ... وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا}؛ فالنداء يكون من بعد لإيقاظ الهمة والإسماع، والنجوى تكون من قرب بعد الدنو لسكينة الأنس ومناجاة الروح؛ فانتقل موسى من هيبة النداء إلى حنان القرب والمناجاة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(وناديناه من جانب الطور الايمن) الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي ﵇ او من جانبه الميمون من اليمن ومعني ندائه منه انه له الكلام من تلك الجهة (وقربناه نجيا) تقريب تشريف مثل حاله ﵇ بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه.»
البلاغة في التعبير بـ «نَجِيًّا.»: للدلالة على الصفاء والمناجاة الخالصة التي رفعت موسى فوق المألوف البشري.
وصف الجانب بـ «الْأَيْمَنِ.»: تفاؤل باليُمن والبركة والشرف؛ فاليمين دائماً موضع الإكرام والخير في الشرائع الفطرية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وناديناه من جانب الطور﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ﴿وناديناه﴾ دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة ﴿من جانب الطور﴾ هو جبل بين مصر ومدين ﴿الايمن﴾ من اليمين اي من ناحية اليمين والجمهور علي ان المراد ايمن موسي ﵇ لان الجبل لا يمين له والمعني انه حين اقبل من مدين يريد مصر نودي من الشجرة وكانت في جانب الجبل علي يمين موسي ﵇ ﴿وقربناه﴾ تقريب منزلة ومكانة لا منزل ومكان ﴿نجيا﴾ حال اي مناجيا كنديم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا بيان لفضائل أخرى منحها الله- تعالى- لموسى- ﵇.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «موسى: أي ابن عمران نبي بني إسرائيل ﵇. مخلصا: أي مختاراً مصطفى على قراءة فتح اللام "مخلَصاً" وموحداً لربه مفرداً إياه بعبادته بالغاً في ذلك أعلى المقامات على قراءة كسر اللام. جانب الطور: الطور جبل بسيناء بين مدين ومصر. وقربناه نجيا: أي أدنيناه إدناء تشريف وتكريم مناجياً لنا مكلما من قبلنا.»
يسكب هذا النص شوقاً عظيماً في نفس المؤمن لمناجاة ربه؛ فالمصلي في صلاته يناجي ربه كما ثبت في الحديث الصحيح: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ فِي صَلاَتِهِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ.».
والتقرب إلى الله بطاعته وذكره يفتح أبواب القرب والسكينة التي يذوق بها العبد حلاوة الإيمان التي لا تدانيها لذائذ الدنيا الفانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿من جانب الطور الايمن﴾ [مريم: ٥٢] ايمن الطور، ام ايمن موسي؟ اي مكان لا يقال له ايمن ولا ايسر، انما الايمن والايسر بالنسبة لك او لغيرك، فالذي تعتبره انت يمينا يعتبره غيرك يسارا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وناديناه من جانب الطور الايمن﴾ ايمن الجبل ﴿وقربناه نجيا﴾ يعني: حين كلمه. قال محمد: (نجيا) يعني: مناجيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال سلام عليك الي اخره فاعتزلهم فوهبنا له اسحق ويعقوب وكلا اي كلا واحد منهما. جعلنا نبيا ووهبنا لهم اي للثلاثة من رحمتنا وكلمة من للتبعيض اي بعض رحمتنا قال الكلبي هو المال والاولاد الكرام وقيل الكتاب والنبوة قال البيضاوي لعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبيا او لانه اراد ان يذكر اسمعيل بفضله علي الانفراد وجعلنا لهم لسان صدق عليا المراد باللسان ما يصدر منه.»
«وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ مِنَ الْيَمِينِ أَيْ مِنْ نَاحِيَةِ الْيَمِينِ وَالْأَيْمَنُ صِفَةُ الطُّورِ أَوِ الْجَانِبِ.»
«تناغى غزالًا عند باب ابن عامر ... وكحل مآقيك الحسان بإثمد وهذا هو الظاهر كما قاله أبو حيان عن سيبويه.»