فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا
فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا
يقسم الله بربوبيته لنبيه ليجمعن المنكرين للبعث مع الشياطين، ثم ليحضرنهم حول جهنم باركين على ركبهم.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ}: «أي لنجمعن الكفار مع شياطينهم الذين كانوا يضلونهم في الدنيا في سلسلة واحدة أو قرناء في المحشر.». وفي قوله: {حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا}: «الجِثِيّ: جمع جاثٍ؛ أي باركين على ركبهم، كما يجثو الخصم بين يدي الحاكم ذلاً وخوفاً؛ وقيل: جماعات وزمراً.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ:" وَإِنْ مِنْهُمْ" رَدًّا عَلَى الْآيَاتِ الَّتِي قَبْلَهَا في الكفار: قوله" فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بتشديدِ الذالِ والكافِ (¬٢)، بمعنى: أو لا يتذكَّرُ. والتَّشديدُ أعجبُ إليَّ وإن كانت الأخرى جائزةً؛ لأن معنى ذلك: أوَ لا يتفكَّرُ فيعْتَبِرَ؟»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال ﷿: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ أقسم الرب بنفسه ليبعثنهم وليجمعنهم، يعني: الذين أنكروا البعث. وَالشَّياطِينَ يعني الشياطين قرناءهم ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ يعني: لنجمعنهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا يعني: جميعاً.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٨٢): «قوله ﷿: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ يعني: أبي بن خلف أَإِذا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا للبعث على معنى الاستفهام، قال الله ﷿: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ يعني: أو لا يتعظ ويعتبر أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً قرأ: نافع وعاصم وابن عامر أَوَلا يَذْكُرُ بجزم الذال مع التخفيف يعني: أو لا يعلم، والباقون أَوَلا يَذْكُرُ، بنصب الذال والتشديد. ثم قال ﷿: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ أقسم الرب بنفسه ليبعثنهم وليجمعنهم، يعني: الذين أنكروا البعث. وَالشَّياطِينَ يعني الشياطين قرناءهم ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ يعني: لنجمعنهم حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا يعني: جميعاً.»
بحر العلوم٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبيدة في «مجاز القرآن».: «من قطرة غير النجاء الادفق فاستثني النجاء من قطرة الماء وليس منها، قال ابو جندب الهذلي: نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم بنج الا جفن سيف ومئزرا "١" وليسا منه. "هل تعلم له سميا" هل تعرف له نظيرا ومثلا، اذا كان بعد هل تاء ففيها لغتان فبعضهم يبين لام "هل" وبعضهم يخمدها فيقول.».
«فَوَرَبِّكَ.»: الفاء استئنافية، والواو واو القسم، وربك مقسم به مع كاف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم تشريفاً.
«لَنَحْشُرَنَّهُمْ.»: الحشر الجمع والسوق بقهر وإلجاء للمحاسبة.
«وَالشَّيَاطِينَ.»: الواو للمعية؛ أي مع شياطينهم وقرنائهم، أو عاطفة.
«جِثِيًّا.»: جمع جاثٍ، وهو البارك على ركبتيه لشدة الرعب والذل؛ يقال: جثا يجثو جثواً وجِثِيّاً إذا جلس على ركبتيه وأطراف أصابعه؛ وأصله «جُثُوي.» قلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الجيم والتاء.
«فَوَرَبِّكَ.»: الفاء استئنافية، الواو للقسم حرف جر، ربك مجرور بالكسرة متعلق بمحذوف فعل أقسم، والكاف مضاف إليه.
«لَنَحْشُرَنَّهُمْ.»: اللام واقعة في جواب القسم، نحشرن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
«وَالشَّيَاطِينَ.»: الواو واو المعية، الشياطين مفعول معه منصوب بالفتحة الظاهرة؛ أو واو العطف معطوف على الهاء.
«ثُمَّ.»: حرف عطف يفيد التراخي في الرتبة وتفاقم الهول.
«لَنُحْضِرَنَّهُمْ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، نحضرن فعل مضارع مبني على الفتح للتوكيد، والفاعل مستتر والهاء مفعول به.
«حَوْلَ جَهَنَّمَ.»: حول ظرف مكان منصوب متعلق بـ (نحضرنهم)، جهنم مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.
«جِثِيًّا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من مفعول نحضرنهم؛ وقرأ حمزة والكسائي وحفص: {جِثِيًّا} بكسر الجيم لمناسبة الياء؛ وقرأ الباقون: {جُثِيًّا} بضم الجيم على الأصل في وزن فُعُول.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا (٦١)) . قوله تعالي: (جنات عدن) : من كسر التاء ابدله من «الجنة.» في الاية قبلها، ومن رفع فهو خبر مبتدا محذوف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَيْهِ جُمْلَةَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا، وَالضَّمِيرُ لِلْجَمِيعِ.»
واختيار هيئة «الجُثِيّ.» على الركب يجسد غاية الذل والسقوط النفسي والبدني؛ فالطغاة الذين كانوا يتبخترون في الدنيا استكباراً واستعلاءً تراهم يوم القيامة ساقطين على ركبهم حول قعر الجحيم لا يستطيعون حراكاً.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوربك﴾ اقسامه باسمه عزت اسماؤه مضافا الي ضميره ﵇ لتحقيق الامر بالاشعار بعليته وتفخيم شانه ﷺ ورفع منزلته ﴿لنحشرنهم﴾ اي لنجمعن القائلين بالسوق الي المحشر بعد ما اخرجناهم من الارض احياء ففيه اثبات للبعث بالطريق البرهاني علي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به وانما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاهوال ﴿والشياطين﴾ معطوف علي الضمير المنصوب او مفعول معه روي.»
قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٧٥): «﴿فوربك﴾ اقسامه باسمه عزت اسماؤه مضافا الي ضميره ﵇ لتحقيق الامر بالاشعار بعليته وتفخيم شانه ﷺ ورفع منزلته ﴿لنحشرنهم﴾ اي لنجمعن القائلين بالسوق الي المحشر بعد ما اخرجناهم من الارض احياء ففيه اثبات للبعث بالطريق البرهاني علي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به وانما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاهوال ﴿والشياطين﴾ معطوف علي الضمير المنصوب او مفعول معه روي ان الكفرة يحشرون مع قرنائهم.»
إرشاد العقل السليم٥/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التعبير بـ «حَوْلَ جَهَنَّمَ.»: إحضارهم إلى شفير النار وحافتها قبل إلقائهم فيها تعذيب نفسي فظيع؛ ليروا لهيبها ويسمعوا تغيظها وزفيرها وهم جاثون عاجزون عن الفرار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله: ﴿اولا يذكر الانسان﴾ [مريم: ٦٧] اي: لو تذكر هذه الحقيقة ما كذب بالبعث، وقد عولجت هذه المسالة ايضا في قوله تعالي: ﴿وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم﴾ [يس: ٧٨] . فلو تذكر خلقه الاول ما ضرب لنا هذا المثل. ثم ياتي الجواب منطقيا: ﴿قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم﴾ [يس: ٧٩] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴿فوربك لنحشرنهم﴾ اي الكفار المنكرين للبعث ﴿والشياطين﴾ الواو للعطف وبمعني مع اوقع اي يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين اغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وفي اقسام الله باسمه مضافا الي رسوله تفخيم لشان رسوله ﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا﴾ حال جمع حاث اي بارك علي الركب ووزنه فعول لان اصله جثوو كسجود وساجد اي يعتلون من المحشر الي شاطئ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالشياطين: أولئك الأشرار الذين كانوا في الدنيا يوسوسون لهم بإنكار البعث.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٥٨): «ثم عقب- سبحانه- على هذا التوبيخ والتقريع لهذا الإنسان الجاحد، بقسم منه- سبحانه- على وقوع البعث والنشور، فقال: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ، ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أليس الذي قدر على خلقه قبل أن يكون شيئاً قادراً على إعادة خلقه مرة أخرى أليست الإعادة أهون من الخلق الأول والإيجاد من العدم، ثم يقسم الله ﵎ لرسوله على أنه معيدهم كما كانوا ويحشرهم جميعاً مع شياطينهم الذين يضلونهم ثم يحضرنهم حول جهنم جثيا على ركبهم أذلاء صاغرين.»
التفسير الوسيط٩/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا المشهد المهيب الخوف والوجل في قلب كل مؤمن؛ فيستعيذ بالله من خزي يوم القيامة ومن صحبة الشياطين.
كما يعلمنا التواضع في الدنيا؛ فالمتكبرون والجبابرة موعدهم الجثو على الركب في أذل صورة حول جهنم، والنجاة للمتواضعين الخاشعين لرب العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فوربك لنحشرنهم والشياطين﴾ [مريم: ٦٨] الحشر: ان يبعثهم الله من قبورهم، ثم يسوقهم مجتمعين الي النار هم والشياطين الذين كانوا يغرونهم بالمعصية ويزينونها لهم. ﴿ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا﴾ [مريم: ٦٨] يقال: جثا يجثو فهو جاث. اي: ينزل علي ركبتيه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- استحالة النسيان علي الله ﷿. ٣- تقرير ربوبية الله تعالي للعالمين، وبذلك وجبت له الالوهية علي سائر العالمين. ٤- وجوب عبادة الله تعالي ووجوب الصبر عليها حتي الموت. ٥- نفي التشبيه والمثل والنظير لله اذ هو الله احد لم يكن له كفوا احد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أحدها: قوله: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ وَفَائِدَةُ الْقَسَمِ أَمْرَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْعَادَةَ جَارِيَةٌ بِتَأْكِيدِ الْخَبَرِ بِالْيَمِينِ.»
«في البحر. وعليه فعلى قراءة طلحة بن مصرف فقوله: "إذا" منصوب بقوله: "أخرج" لعدم وجود اللام فيها وعدم منع حرف التنفيس من عمل ما بعده فيما قبله.»
«قُلْنَا الْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذِهِ الْمَقَالَةَ لَمَّا كَانَتْ مَوْجُودَةً فِيمَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِمْ صَحَّ إِسْنَادُهَا إِلَى جَمِيعِهِمْ، كَمَا يُقَالُ: بَنُو فُلَانٍ قَتَلُوا فُلَانًا وَإِنَّمَا الْقَاتِلُ رَجُلٌ مِنْهُمْ.»