وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
الملائكة لا ينزلون إلا بإذن ربك، وله ما أمامنا وما وراءنا وما نحن فيه، وهو القائم على كل شيء العليم به الذي لا يجوز عليه نسيان.
روى البخاري في صحيحه (رقم 3218 ورقم 4731) والترمذي (رقم 3157) والإمام أحمد عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجِبْرِيلَ: مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزُورَنَا أَكْثَرَ مِمَّا تَزُورُنَا؟ فَنَزَلَتْ: {وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا}.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَما بَيْنَ ذلِكَ" الْبَرْزَخِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَمُقَاتِلٌ:" لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينا" مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ" وَما خَلْفَنا" مَا مَضَى مِنَ الدُّنْيَا" وَما بَيْنَ ذلِكَ" مَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ وَبَيْنَهُمَا أَرْبَعُونَ سَنَةً.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ وذلك حين أبطأ عليه الوحي، وعند سؤال أهل مكة عن ذي القرنين وأصحاب الكهف وأمر الروح، عاتب المصطفى جبريل ﵇، فقال الله تعالى: قُلْ يا جبريل لمحمد، ومعناه قل: وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينا من أمر الآخرة وَما خَلْفَنا من أمر الدنيا وَما بَيْنَ ذلِكَ أي ما بين النفختين وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا يعني: لم يكن ينساك ربك حيث لم يوح إليك، ويقال: مَا بَيْنَ أَيْدِينا يعني: أمر الآخرة والثواب والعقاب وَما خَلْفَنا جميع ما مضى من أمر الدنيا وَما بَيْنَ ذلِكَ ما يكون في هذا الوقت منا. وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا أي قد علم الله ﷿ ما كان وما يكون وما هو كائن حافظ لذلك، ويقال: ما نسيك ربك وإن تأخر عنك الوحي.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولم يكنْ ربُّك ذا نِسْيانٍ، فيتأخَّرَ نُزولى إليكَ بنِسيانِه إيَّاك، بل هو الذي لا يَعْزُبُ عنه شيءٌ في السماءِ ولا في الأرضِ، ولكنّه أعلمُ بما يُدبِّرُ ويقْضِى في خلْقِه جلَّ ثناؤُه.»
«نَتَنَزَّلُ.»: صيغة التَفَعُّل تفيد النزول وقتاً بعد وقت على مهل وترتيب لحكمة إلهية.
«مَا بَيْنَ أَيْدِينَا.»: ما نستقبله من أمور الآخرة والزمان المستقبل؛ وقيل: ما أمامنا من الأمكنة والأكوان.
«وَمَا خَلْفَنَا.»: ما مضى وانقضى من أمر الدنيا والزمان الماضي؛ وقيل: ما وراءنا.
«وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ.»: الزمان الحاضر وما بين الدنيا والآخرة؛ واستيعاب الأزمنة والأمكنة الثلاثة يفيد الإحاطة المطلقة لله بكل شيء.
«نَسِيًّا.»: فَعِيل للمبالغة في نفي النسيان؛ والنسيان ذهول القلب عما كان معلوماً، وهو مستحيل وممتنع في حق الله تعالى ممتنعاً ذاتياً.
«وَمَا نَتَنَزَّلُ.»: الواو استئنافية حاكية لكلام جبريل، ما نافية، نتنزل فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«إِلَّا.»: أداة حصر.
«بِأَمْرِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (نتنزل).
«رَبِّكَ.»: مضاف إليه مجرور، والكاف مضاف إليه مخصص للنبي صلى الله عليه وسلم.
«لَهُ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
«بَيْنَ أَيْدِينَا.»: بين ظرف مكان متعلق بصلة الموصول المحذوفة، وأيدينا مضاف إليه، ونا مضاف إليه.
«وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ.»: معطوفات بالواو على اسم الموصول.
«وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا.»: الواو استئنافية أو حالية، ما نافية، كان فعل ماض ناقص، ربك اسمها مرفوع والكاف مضاف إليه، نسياً خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بقايا شريعته والوارث الباقي من اسماء الله تعالي اي الباقي بعد فناء خلقه وهو في الشرع انتقال مال الغير الي الغير علي سبيل الخلافة. وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا الاعراب: (وما نتنزل الا بامر ربك) الجملة مستانفة مسوقة لحكاية قول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَسْتَتْبِعُ عُمُومَ الْأَزْمَانِ الْمُسْتَقْبَلِ وَالْمَاضِي وَالْحَالِ، وَقَدْ فُسِّرَ بِهَا قَوْلُهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ. وَجُمْلَةُ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا على هَذَا الْوَجْهِ مِنَ الْكَلَامِ الْمُلَقَّنِ بِهِ جِبْرِيلُ جَوَابًا لِلنَّبِيءِ ﷺ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ما قبل وجودنا وما بعد فنائنا. وقيل: الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا، والسماء التي وراءنا، وما بين السماء والأرض، والمعنى: أنه المحيط بكل شيء لا تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة، فكيف نقدم على فعل نحدثه إلا صادرا عما توجبه حكمته ويأمرنا به ويأذن لنا فيه. وقيل معنى وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا وما كان تاركا لك، كقوله تعالى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى أى: ما كان امتناع النزول إلا لامتناع الأمر به.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعاليت ان تعزى الى الانس جلة ... وللإنس من يعزوك فهو كذوب أي لست منسوبا لإنسي ولكن لملك وبالغ في ذلك حتى جعله نازلا من جهة السماء يصوب أي يقصد الى جهة معينة والملأك معفل بتقديم العين من الألوكة بالفتح وهي الرسالة وقال أبو عبيدة هو مفعل على اسم المكان من لأك إذا أرسل ولعله جاء على مفعل لتصوير أن الرسول مكان الرسالة وقال ابن كيسان: هو فعأل من الملك فالهمزة زائدة وعلى كل يخفف بالنقل فيقال ملك.»
التحرير والتنوير١٦/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة المبالغة «نَسِيًّا.» في سياق النفي: تفيد النفي القطعي لأدنى شائبة من شوائب الغفلة أو الذهول أو النسيان؛ فالله قيوم محيط بكل ذرة في الكون في الماضي والحاضر والمستقبل.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (٦٤) رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (٦٥) والتنزل: النزول علي مهل. فانه مطاوع نزل- بالتشديد-، يقال: نزلته فتنزل، اذا حدث النزول علي مهل وتدرج. وقد يطلق التنزيل بمعني النزول مطلقا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «سيعصي، فلم يرغم سبحانه عباده علي شيء، انما علم ما سيكون منهم بطلاقة علمه تعالي، الا انه تعالي اعد الجنة لتسع جميع الخلق ان اطاعوا، واعد النار لتسع جميع الخلق ان عصوا، فلن يكون هناك اذن زحام ولا ازمة اسكان، ان دخل الناس جميعا الجنة، او دخلوا جميعا النار.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا عن ابن عباس ﵄ ان النبي ﵇ قال يا جبريل ما منعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزل ﴿وما نتنزل الا بامر ربك﴾ والتنزل علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق والاول اليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس الا بامر الله ﴿له ما بين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لَهُ- سبحانه- ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ أى: له وحده جميع الجهات والأماكن، وجميع الأزمان الحاضرة والماضية والمستقبلة، وما بين ذلك، فلا نقدر أن ننتقل من جهة إلى جهة، أو من وقت إلى وقت إلا بأمر ربك ومشيئته. فالجملة الكريمة مسوقة لبيان ملكية الله- تعالى- لكل شيء، وقدرته على كل شيء وعلمه بكل شيء. وقوله- تعالى-: وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا مؤكد لما قبله من إثبات قدرة الله- تعالى- وعلمه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «إلاّ بأمر ربك: أي إلاّ بإذنه لنا في النزول على من يشاء. له ما بين أيدينا: أي مما هو مستقبل من أمر الآخرة. وما خلفنا: أي ما مضى من الدنيا. وما بين ذلك: مما لم يمض من الدنيا إلى يوم القيامة أي له علم ذلك كله.»
يسكب هذا النص ثقة مطلقة في تدبير الله وأقداره؛ فإذا تأخر عنك الفرج أو أبطأت عنك الإجابة، فاعلم أن ربك لم ينسك: «وما كان ربك نسياً.»، بل يدبر أمرك بلطف وحكمة بالغة في الوقت الأنسب.
كما يعلمنا أدب الانقياد لأمر الله؛ فالملائكة الأبرار لا يتحركون إلا بأمر ربهم، فينبغي للمؤمن أن يكون حريصاً على ألا يتحرك ولا يسكن إلا وفق شرع الله وأمره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اولا: ما علاقة قوله تعالي: ﴿وما كان ربك نسيا﴾ [مريم: ٦٤] بقوله تعالي في هذه الاية: ﴿رب السماوات والارض وما بينهما﴾ [مريم: ٦٥] ؟».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما نتنزل الا بامر ربك﴾ تفسير قتادة: قال: " هذا قول جبريل حين احتبس عن النبي ﵇ في بعض الوحي؛ فقال له نبي الله: ما جئت حتي اشتقت اليك؛ فقال جبريل: ﴿وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا﴾ " يعني: من امر الاخرة ﴿وما خلفنا﴾ من امر الدنيا؛ اي: اذا كنا في الاخرة. ﴿وما بين ذلك﴾ قال الكلبي: يعني: البرزخ؛ ما بين النفختين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْبَحْثُ الثَّانِي: ذَكَرُوا فِي قَوْلِهِ: مَا بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وُجُوهًا: أَحَدُهَا: لَهُ مَا قُدَّامَنَا وَمَا خَلْفَنَا مِنَ الْجِهَاتِ وَمَا نَحْنُ فِيهِ فَلَا نَتَمَالَكُ أَنْ نَنْتَقِلَ مِنْ جِهَةٍ إِلَى جِهَةٍ وَمِنْ مَكَانٍ إِلَى مَكَانٍ إِلَّا بِأَمْرِهِ وَمَشِيئَتِهِ فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نَنْقَلِبَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِأَمْرِهِ.»
«وَثَانِيهَا: لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا مَا سَلَفَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَمَا خَلْفَنَا مَا يُسْتَقْبَلُ مِنْ أَمْرِ الْآخِرَةِ وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا بَيْنَ النَّفْخَتَيْنِ وَهُوَ أَرْبَعُونَ سَنَةً. وثالثها: ما مضى من أعمارنا وما غير مِنْ ذَلِكَ وَالْحَالُ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا. وَرَابِعُهَا: مَا قَبْلَ وُجُودِنَا وَمَا بَعْدَ فَنَائِنَا. وَخَامِسُهَا: الْأَرْضُ الَّتِي بَيْنَ أَيْدِينَا إِذَا نَزَلْنَا وَالسَّمَاءُ الَّتِي وَرَاءَنَا وَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَعَلَى كُلِّ التَّقْدِيرَاتِ فَالْمَقْصُودُ أَنَّهُ الْمُحِيطُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا تَخْفَى عَلَيْهِ خَافِيَةٌ وَلَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فَكَيْفَ نُقْدِمُ عَلَى فِعْلٍ إِلَّا بِأَمْرِهِ وَحُكْمِهِ.»
«وَالثَّانِي: بِمَعْنَى النُّزُولِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّهُ مُطَاوِعُ نَزَّلَ وَنَزَّلَ يَكُونُ بِمَعْنَى أَنْزَلَ وَبِمَعْنَى التَّدْرِيجِ وَاللَّائِقُ بِمِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ هُوَ النُّزُولُ عَلَى مَهَلٍ وَالْمُرَادُ أَنَّ نُزُولَنَا فِي الْأَحَايِينِ وَقْتًا بَعْدَ وَقْتٍ لَيْسَ إِلَّا بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى.»