وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا
وَيَقُولُ الْإِنسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا
يستبعد الإنسان المنكر للبعث أن يخرج من القبر حيا بعد موته وفنائه.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَيَقُولُ الْإِنسَانُ}: «المراد به الجنس الكافر المنكر للبعث، ونزلت في أبيّ بن خلف أو العاص بن وائل السهمي أو الوليد بن المغيرة حين أخذ أحدهم عظماً رميماً ففته بيده ونفخه في الريح وقال: أيبعث الله هذا بعدما رمّ؟! فأنزل الله الآية.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون (٦٤) يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون (٦٥).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي" لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا" للتأكد. كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ إِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ تبعث حيا فقال" أَإِذا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا"!»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ويقولُ الإنسانُ الكافرُ الذي لا يصدِّقُ بالبعثِ بعدَ الموتِ: أُخْرَجُ حَيًّا فأُبْعثُ بعدَ المماتِ وبعدَ البِلَى والفناءِ!»
«الْإِنسَانُ.»: أل هنا لتعريف الجنس، والمراد به الإنسان الكافر المنكر للبعث بقرينة السياق.
«أَإِذَا.»: همزة الاستفهام للإنكار والاستبعاد والتهكم؛ وإذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه المحذوف.
«مَا.»: زائدة للتوكيد والربط بين الظرف وفعل الشرط.
«أُخْرَجُ.»: من الإخراج من القبر بالموت إلى فضاء المحشر، وبني الفعل للمجهول للدلالة على القهر والإلجاء.
«حَيًّا.»: حال منصوبة؛ أي متصفاً بالحياة وعودة الروح والجسد.
«وَيَقُولُ الْإِنسَانُ.»: الواو استئنافية، يقول فعل مضارع مرفوع، الإنسان فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«أَإِذَا.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري، وإذا ظرف زمان متعلق بمحذوف تقديره: أأخرج إذا مت، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي بتسهيل الهمزة الثانية بين بين؛ وقرأ قالون وأبو عمرو بإدخال ألف بينهما.
«مَا مِتُّ.»: ما زائدة، مت فعل ماض والتاء فاعل والجملة مضاف إليه لـ (إذا)، وقرئ بكسر الميم وضمها.
«لَسَوْفَ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، سوف حرف استقبال للتأكيد.
«أُخْرَجُ.»: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل مستتر تقديره أنا.
«حَيًّا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من نائب الفاعل.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «يكون معطوفا علي امر مقدر يدل علي المعني اي فافعل كذا وكحل كما قيل في لارجمنك واهجرني ان التقدير فاحذرني واهجرني مليا لدلالة لارجمنك. ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وكني بانتفاء العلم بسميه عن انتفاء وجود سمي له، لان العلم يستلزم وجود المعلوم، واذا انتفي مماثله انتفي من يستحق العبادة غيره. [٦٦- ٦٧] ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا لما تضمن قوله فاعبده واصطبر لعبادته [مريم: ٦٥] ابطال عقيدة الاشراك به ناسب الانتقال الي ابطال اثر من اثار الشرك.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان قص علي الرسول قصة اهل الكهف وذي القرنين، واجابهم جوابا شافيا بشان الروح. ﴿ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (الهمزة) للاستفهام (اذا) ظرف مبني متعلق بالجواب المحذوف والتقدير: احيا او ابعث (¬١)، (ما) زائدة (اللام) لام الابتداء (اخرج) مضارع مبني للمجهول مرفوع، ونائب الفاعل انا (حيا) حال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْوَاوُ عَاطِفَةٌ قِصَّةً عَلَى قِصَّةٍ، وَالْإِتْيَانُ بِفِعْلِ يَقُولُ مُضَارِعًا لِاسْتِحْضَارِ حَالَةِ هَذَا الْقَوْلِ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ قَائِلِهِ تَعْجِيبَ إِنْكَارٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَإِذا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا إِنْكَارٌ لِتَحْقِيقِ وُقُوعِ الْبَعْثِ، فَلِذَلِكَ أُتِيَ بِالْجُمْلَةِ الْمُسَلَّطِ عَلَيْهَا الْإِنْكَارُ مُقْتَرِنَةً بِلَامِ الِابْتِدَاءِ الدَّالَةِ عَلَى تَوْكِيدِ الْجُمْلَةِ الْوَاقِعَةِ هِيَ فِيهَا، أَيْ يَقُولُ لَا يَكُونُ مَا حَقَّقْتُمُوهُ مِنْ إِحْيَائِي فِي الْمُسْتَقْبَلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شجاعا: إذا كان نادرا في ذلك، يريد: سأخرج حيا نادرا على سبيل الهزؤ. وقرأ الحسن وأبو حيوة: لسوف أخرج.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما ذكر من قدرته وعلمه، عاطفا علي التعجب في قولهم ﴿وقالوا ءاذا كنا﴾ تعجيبا اشد من ذلك فقال: ﴿ويقول﴾ بلفظ المضارع المؤذن بالتجدد بعد هذا البيان المقتضي حتما لاعتقاده البعث فضلا عن انكار مرة من المرات، ليخبر عنها بصيغة الماضي، فكيف بالمداومة علي ذلك المشار اليها بصيغة المضارع؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقول الانسان﴾ المراد به اما الجنس باسره واسناد القول الي الكل لوجود القول فيما بينهم وان لم يقله الجميع كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم واما البعض المعهود منهم وهو الكفرة او ابي بن خلف فان اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذه الحال اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد ﴿ائذا ما مت لسوف.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «حَيًّا.»: إشارة إلى هيئة الحياة المعهودة المتكاملة التي يستبعد الكافر عودتها بعد تفتت العظام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد﴾ [الاخلاص: ١٤] . وللسمي معني اخر اوضحناه في قصة يحيي، حيث قال تعالي: ﴿لم نجعل له من قبل سميا﴾ [مريم: ٧] اي: لم يسبق ان تسمي احد بهذا الاسم. وكذلك الحق ﵎ لم يتسم احد باسمه، لا قبل هذه الاية.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك موقف المشركين من عقيدة البعث. فحكت اقوالهم الباطلة، وردت عليهم بما يكبتهم وبينت ان يوم القيامة ات لا ريب فيه، وان النجاة في هذا اليوم للمتقين، والعذاب والخسران للكافرين قال- تعالي-: ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها. ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ويقول الانسان المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقله كلهم كقولك: بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم، او بعضهم المعهود وهم الكفرة او ابي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ويقول هذا الإنسان الجاهل الجحود، المنكر للبعث والنشور، أأعود للحياة مرة أخرى بعد موتى، وبعد أن أكون كالعظام النخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٥٧): «والمعنى: ويقول هذا الإنسان الجاهل الجحود، المنكر للبعث والنشور، أأعود للحياة مرة أخرى بعد موتى، وبعد أن أكون كالعظام النخرة. والاستفهام للإنكار والنفي، وعبر- سبحانه- بالمضارع يَقُولُ لاستحضار تلك الصورة الغريبة، وتلك الأقوال المنكرة التي صدرت عن هذا الكافر، أو لإفادة أن هذا القول موجود ومستمر عند كثير من الكافرين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- استحالة النسيان على الله ﷿. ٣- تقرير ربوبية الله تعالى للعالمين، وبذلك وجبت له الألوهية على سائر العالمين.»
التفسير الوسيط٩/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
يربي هذا النص المؤمن على اليقين الراسخ بالبعث والنشور؛ فالقبر ليس نهاية المطاف، بل هو بوابة العبور إلى المحشر والخلود.
كما يعلم الداعية أهمية التركيز على قضية البعث والجزاء في خطاب غير المسلمين والملاحدة؛ فإن الإيمان بالآخرة هو الضمان الوحيد لاستقامة السلوك البشري ومراقبة الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي عصرنا نجد ان المراة تاخذ مهرها من الرجل وتجهز منه اثاث البيت، مع ان المفروض ان يجهز الرجل لزوجته البيت وان يبقي المهر كاملا لها، ولكن التعاون هو الذي يعطي العطف والتكاتف. ويذيل الحق الاية: ﴿ان الله كان عليما حكيما﴾ اذن فكل احكام الله مبنية علي العلم بما يصلح خلقه.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا (٦٦) اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (٦٧) انكروا حديث البعث غاية الانكار، فاقام الحجة عليهم بالنشاة الاولي فقال: ان الذي قدر علي خلق الخلق في الابتداء وهم نطف ضعفاء، وقبل كانوا في اصلاب الاباء وارحام الامهات ففطرهم، وعلي ما شاء صورهم.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا (٦٦) اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (٦٧) فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (٦٨) ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا (٦٩) ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا (٧٠) وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا (٧١) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة اصلا والمراد بانكار العلم ونفيه انكار المعلوم ونفيه اي لا يكون ولم يكن ذلك قال الكاشفي [يكي از اثار سطوت الهي ان بود كه هيچ كس از اهل شرك معبود خود را الله نكفته اند عزت احديت وغيرت الوهيت اين اسم سامي را از تصرف كفار وتسميه ايشان در حصن حصين امان محفوظ داشت وزبان اهل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تضطرب من استهزاء الكفرة وسخريتهم وكيف لا تصطبر ولا تصبر هل تعلم وتسمع له سميا باسم الاله مسمي به مثلا له مستحقا للعبودية والتوجه لانجاح المطلوب سواه سبحانه حتي ترجع انت نحوه عند توجه الخطوب والمام الملمات عليك وبالجملة ما عليك الا العبادة والاصطبار وترك الاضطراب والاستعجال وتفويض عموم الامور الي الكبير المتعال ومن غاية الجهل ونهاية الغفلة عن ربوبيته سبحانه يقول الانسان المجبول علي الكفران والنسيان بنعم الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا (٦٦) اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (٦٧) فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (٦٨) ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا (٦٩) ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا (٧٠) اعلم انه تعالي لما امر بالعبادة والمصابرة عليها فكان سائلا سال وقال هذه.»
«احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة- وهو تقرير للامر بالعبادة فانه اذا ثبت ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها.»
«قُلْنَا: الْمُرَادُ أو لا يتفكر فيعلم خصوصا إذا قرئ أو لا يذكر الإنسان بالتشديد أما إذا قرئ أو لا يذكر بالتخفيف فالمراد أو لا يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنْ حَالِ نَفْسِهِ لِأَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حَيًّا فِي الدُّنْيَا ثُمَّ صَارَ حَيًّا، ثُمَّ إِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَمَّا قَرَّرَ الْمَطْلُوبَ بِالدَّلِيلِ أَرْدَفَهُ بِالتَّهْدِيدِ مِنْ وجوه.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ هَذَا الِاسْتِبْعَادَ مَوْجُودٌ ابْتِدَاءً فِي طَبْعِ كُلِّ أَحَدٍ إِلَّا أَنَّ بَعْضَهُمْ تَرَكَ ذَلِكَ الِاسْتِبْعَادَ الْمَبْنِيَّ عَلَى مَحْضِ الطَّبْعِ بِالدَّلَالَةِ الْقَاطِعَةِ الَّتِي قَامَتْ عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِهِ. الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِالْإِنْسَانِ شَخْصٌ مُعَيَّنٌ.»