فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا
فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا
فأشارت إلى ولدها أن يكلموه فتعجبوا وقالوا كيف نكلم طفلا لا يزال في المهد.
روى الطبري عن السدي قال: «فلما أشارت إليه غضبوا وقالوا: لسخريتها بنا أشد علينا من زناها! قالوا: كيف نكلم من كان في المهد صبياً.». وروى عن مجاهد وقتادة وابن زيد في قوله: {مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا}: «المهد: هو مضجع الصبي في مهاد الرضاع، وكان ابن ساعات أو أيام قليلة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ زَائِدَةٌ وَقَدْ نَصَبَتْ" صَبِيًّا" وَلَا أَنْ يُقَالَ" كانَ" بِمَعْنَى حَدَثَ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَتْ بِمَعْنَى الْحُدُوثِ وَالْوُقُوعِ لَاسْتَغْنَى فِيهِ عَنِ الْخَبَرِ، تَقُولُ: كَانَ الْحَرُّ وَتَكْتَفِي بِهِ. وَالصَّحِيحُ أَنَّ" مَنْ" فِي مَعْنَى الجزاء و" كانَ" بمعنى يكن، والتقدير: مَنْ يَكُنْ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا فَكَيْفَ نُكَلِّمُهُ؟!»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه، قال قومها لها: كيف نُكلّمُ من وُجِد فى المهدِ صبيًّا (¬٥)؟»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَشارَتْ، مَرْيَمُ، إِلَيْهِ، أَيْ إِلَى عِيسَى ﵇ أَنْ كَلِّمُوهُ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ [١] ﵄: لَمَّا لَمْ تَكُنْ لَهَا حُجَّةٌ أَشَارَتْ إِلَيْهِ لِيَكُونَ كَلَامُهُ حُجَّةً لَهَا. وَفِي الْقِصَّةِ: لَمَّا أَشَارَتْ إِلَيْهِ غَضِبَ الْقَوْمُ، وَقَالُوا مَعَ ما فعلت أتسخرين بنا؟»
«فَأَشَارَتْ.»: الإشارة هي الإيماء باليد أو الرأس أو العين لإفهام المراد دون نطق صوتي.
«الْمَهْدِ.»: المهد والمهاد هو الفراش والموضع المهيأ اللين الذي يُنوَّم فيه الصبي الرضيع في طفولته المبكرة؛ من مهد يمهد مهداً إذا بسط ووطأ وسوى.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص، وجاءت هنا بمعنى الحدوث أو الثبوت أو الاتصاف في الحال الحاضر؛ وقيل: تامة؛ أو زائدة للتأكيد؛ وأحسن الأوجه أنها للدلالة على الاتصاف بالوصف أي: كيف نكلم من اتصف بكونه صبياً في مهده؟
«فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ.»: الفاء عاطفة تفيد السرعة، أشارت فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، إليه جار ومجرور متعلق بـ (أشارت).
«قَالُوا.»: فعل وفاعل.
«كَيْفَ.»: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من فاعل نكلم.
«نُكَلِّمُ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
«مَن.»: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ (نكلم).
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره هو يعود على (من).
«فِي الْمَهْدِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من صبياً أو بخبر كان مقدم.
«صَبِيًّا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة (أو حال إذا كانت كان زائدة أو تامة).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا اي اشارت اليه اشارة دلت علي انها تحيلهم عليه ليسالوه عن قصته، او اشارت الي ان يسمعوا منه الجواب عن توبيخهم اياها وقد فهموا ذلك من اشارتها. ولما كانت اشارتها بمنزلة مراجعة كلام حكي حوارهم الواقع عقب الاشارة بجملة القول مفصولة غير معطوفة.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يا مريم و (جوابها) .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٩٧): «وَلَمَّا كَانَتْ إِشَارَتُهَا بِمَنْزِلَةِ مُرَاجَعَةِ كَلَامٍ حُكِيَ حِوَارُهُمُ الْوَاقِعُ عَقِبَ الْإِشَارَةِ بِجُمْلَةِ الْقَوْلِ مَفْصُولَةٍ غَيْرِ مَعْطُوفَةٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه آخر: أن يكون نُكَلِّمُ حكاية حال ماضية، أى: كيف عهد قبل عيسى أن يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتى نكلم هذا.»
التحرير والتنوير١٦/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاستفهام التعجبي الإنكاري في «كَيْفَ.»: إبراز لاستحالة الأمر في مجرى العادات والطبائع البشرية؛ تهيئة لنزول الإعجاز الخارق فوق العادة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي اسم النبي، فانت من بيت صلاح ونشات في طاعة الله، فكيف يصدر منك هذا الفعل؟ كما تري انت سيدة محجبة يصدر منها في الشارع عمل لا يتناسب ومظهرها فتلومها علي هذا السلوك الذي لا يتصور من مثلها. وقوله: ﴿ما كان ابوك امرا سوء﴾ [مريم: ٢٨] الرجل السوء هو الذي ان صحبته اصابك منه سوء.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاشارت اليه﴾ اي الي عيسي ﵇ ان كلموه والظاهر انها حينئذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به ﴿قالوا﴾ منكرين لجوابها ﴿كيف نكلم من كان في المهد صبيا﴾ ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه عاقل وقيل كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى أية حال فإن مرادهم بقولهم هذا، هو اتهام مريم بما هي بريئة منه، والتعجب من حالها، حيث انحدرت من أصول صالحة طاهرة، ومع ذلك لم تنهج نهجهم. وهنا نجد مريم تبدأ في الدفاع عن نفسها، عن طريق وليدها فَأَشارَتْ إِلَيْهِ. أى: فأشارت إلى ابنها عيسى، ولسان حالها يقول لهم: وجهوا كلامكم إليه فإنه سيخبركم بحقيقة الأمر. ولكنهم لم يقتنعوا بإشارتها بل قالوا لها: كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فعليه كما أخبر السلام أي الأمان التام يوم ولد فلم يقربه شيطان ويوم يموت فلا يفتن في قبره ويوم يبعث حياً فلا يحزنه الفزع الأكبر، ويكون من الآمنين السعداء في دار السلام. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير نبوة محمد ﷺ وعبودية عيسى ونبوته ﵉. ٢- آية نطق عيسى في المهد وإخباره بما أولاه الله من الكمالات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٤): «والمهد: اسم للمضطجع الذي يهيأ للصبي في رضاعه. وهو في الأصل مصدر مهده يمهده إذا بسطه وسواه. أى: كيف نكلم طفلا صغيرا ما زال في مهده وفي حال رضاعه.»
التفسير الوسيط٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
يتعلم المؤمن من هذا المشهد فن «تفويض الدفاع إلى الله.»؛ فحين يتكالب الأعداء وتضيق الحيل، يكفي المؤمن أن يؤدي ما عليه من الطاعة ويثبت، ويدع لله تعالى تولي معركة التبرئة والبيان؛ فالله يدافع عن الذين آمنوا.
كما يعلمنا التريث وعدم السخرية من الأمور الغيبية أو المستغربة قبل تبين مآلاتها وحقائقها الربانية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد ان يوبخهم: اتظنون انكم ستخلدون في هذا النعيم، وانتم امنون، او انكم تاخذون نعم الله، ثم تفرون من حسابه، كما قال سبحانه: ﴿افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون﴾ [المؤمنون: ١١٥] .».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأتيت بما لم يأتيا به؟. وذلك أن الذرية - في الغالب - بعضها من بعض، في الصلاح وضده، فتعجبوا - بحسب ما قام بقلوبهم - كيف وقع منها، فأشارت لهم إليه، أي: كلموه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي يعمل عمله عجيبا فالقافي العجب. يا اخت هارون اخرج ابن ابي حاتم عن السدي انهم عنوا به هارون النبي اخا موسي ﵉ لانها كانت من نسله كما يقال للقيمي يا اخا تميم- وقيل لانها كانت من اعقاب من كان مع هارون النبي في طبقة الاخوة اخرجه ابن ابي حاتم عن علي بن ابي طلحة- وقال الكلبي كان هرون اخا مريم من ابيها وكان امثل.»
«وَالْجَوَاب عَنهُ: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: كَانَ صلَة، وَمعنى الْآيَة: كَيفَ نُكَلِّم صَبيا فِي المهد؟ . وَقَالَ الزّجاج: هَذَا على طَرِيق الشَّرْط، أَي: من هُوَ صبي فِي المهد كَيفَ نكلمه؟ . وَمعنى " كَانَ ": هُوَ، أَو معنى " كَانَ ": صَار، وَهَذَا اخْتِيَار [ابْن] الْأَنْبَارِي.»