مريم · الآية ٩١ · ص ٣١١ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الجريمة الكبرى والعلة العظمى التي اضطربت لها أرجاء السماوات والأرض وخرت لها الجبال الرواسي هداً، وهي فرية نسبة الولد إلى الله جل وعلا؛ قال الطبري في جامع البيان (18/258)مصدر غير محدد١٨/٢٥٨: «يقول تعالى ذكره: تكاد السماوات يتفطرن من هذه الكلمة التي قالها هؤلاء المشركون، وتنشق الأرض، وتخر الجبال هداً، من أجل أن جعلوا لله ولداً وادعوه له، وأضافوا إليه ما لا ينبغي له أن يكون له ولا يصح في عقل ولا قياس ولا خبر». وأخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا} قال: «اقشعرت السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول، وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا: اتخذ الله ولداً». وروى عبد بن حميد عن قتادة قال: «لما قالوا: اتخذ الله ولداً، كادت السماوات والأرض أن تميدا غضباً لله ولعظمته، وما خلق الله شيئاً أعظم جرماً عند الله من هذه المقالة، ولولا حلم الله وإمهاله لخسف بالأرض وأسقط السماء عليهم كسفاً». وقال ابن كثير في تفسيره (5/263)مصدر غير محدد٥/٢٦٣: «أي: من أجل مقالتهم هذه وافترائهم على الله تعالى، تكاد الأجرام العظام أن تنفطر وتزول لعظمة الله تعالى، لأنها مخلوقة ومؤسسة على التوحيد، ومفطورة على تعظيم الخالق وتقديسه، فلما سمعت هذه الفرية الشنيعة فزعت واضطربت من هول ما قيل».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَن دَعَوْا}: {أَنْ} مخففة من الثقيلة، أو هي مصدرية في محل نصب مفعول لأجله، والتقدير: تكاد السماوات يتفطرن لأن دعوا، أو من أجل أن دعوا للرحمن ولداً؛ وحذف حرف الجر قياساً مطرداً مع "أنْ" و"أنَّ". وقيل: هي في محل جر بحرف جر محذوف، والجار والمجرور متعلق بـ {يَتَفَطَّرْنَ} أو بـ {هَدًّا}.
• {دَعَوْا}: فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والألف فارقة. وأصل الدعاء في اللغة: النداء والطلب، ثم استعمل في التسمية ونسبة الشيء إلى الشيء، ومنه الأدعياء الذين ينسبون إلى غير آبائهم، والمعنى هنا: نسبوا وسموا وزعموا وافتروا.
• {لِلرَّحْمَٰنِ}: اللام حرف جر، والرحمن اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بـ {دَعَوْا}.
• {وَلَدًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والولد يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث؛ وهو المتولد من نطفة الوالد المنفصل من جزء منه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط الآية الكريمة بالآية السابقة ارتباط العلة بمعلولها؛ فبعد أن رسم القرآن مشهداً كونياً مهيباً كادت تنخلع له أركان الوجود {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا}، جاءت هذه الآية بأسلوب الحصر والبيان القاطع لتعين السبب الوحيد لهذا الغضب الكوني المريع: {أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا}. وهذا التناسب يعكس قبح الجريمة الاعتقادية؛ إذ لم يكن هذا الارتجاج الكوني بسبب طوفان أرضي أو زلزال مادي، بل كان انتفاضاً عقدياً للجمادات والكائنات التي تعرف ربها وتسبح بحمده، ضد مقالة الإفك التي نطق بها بنو آدم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف تتأثر الجمادات كالسماوات والأرض والجبال بمجرد كلام أو اعتقاد يصدر من بعض البشر؟

• دفع الإشكال والمحاكمة العقلية:
  1. الجمادات في المنظور القرآني ليست كتلاً صماء عمياء فاقدة للشعور، بل لها إدراك وحياة وتسبيح يعلمه خالقها سبحانه، كما قال تعالى: {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ}، وقال: {ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}.
  2. الكون كله مبني على التوحيد التام والخضوع المطلق لجلال الله، والشرك خرم لنواميس الوجود ونشاز قبيح في منظومة التعظيم الكوني؛ فلما تفوه هؤلاء المفترون بنسبة النقص والولد إلى الصمد الأحد، كادت هذه الأجرام العظيمة تتفطر غضباً لله ولدينه.
  3. المحاكمة العقلية تثبت أن الجريمة الفكرية والعقدية أشد وزراً وفساداً في ميزان الوجود من الجرائم المادية؛ لأن الإفساد في الأرض بالمعاصي يخرق النظام الاجتماعي، أما نسبة الولد لله فتطعن في أصل الوجود ومصدر كل نعمة وحياة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز بالحذف: حذف حرف الجر قبل "أنْ" {أَن دَعَوْا} لإبراز المباشرة وسرعة انتقال الذهن من هول المشهد الكوني إلى سببه المباشر، دون تراخٍ لفظي.
• إيثار اسم {الرَّحْمَٰنِ}: استحضار اسم الرحمن هنا يحمل تعجيباً بليغاً وتوبيخاً قاصماً؛ كيف تدعون الولد لمن وسعت رحمته كل شيء وغمركم بفيض إحسانه ونعمه؟ أيكون جزاء الرحمن الرحيم أن تجحدوا صمديته وتنسبوا له ما يستحيل في حقه؟
• في البعد التدبري: تأمل كيف تغار المخلوقات الصامتة لربها وتكاد تخر غضباً لجلاله، بينما تجد الإنسان الضعيف الذي يعيش في رزق الله يتفوه بهذه العظائم دون وجل أو خجل!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: واجب الداعية أن يغرس في قلوب الناس تعظيم الله وتنزيهه عن كل نقص، وبيان أن قضية التوحيد ونفي الولد هي أصل الأصول التي لا مداهنة فيها ولا مجاملة.
• توجيه تربوي: تربية النشء على الغيرة الإيمانية لله ولحرماته؛ فإن كان الجماد يغضب لفرية الشرك، فالمؤمن الحقيقي أولى بأن ينفر قلبه من كل مقالة تمس جناب التوحيد.
• التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالخضوع لله الواحد الأحد، وكثرة التقديس والتسبيح رداً على مقالات المبطلين، واستشعار حلم الله تعالى على خلقه؛ إذ يرزقهم ويعافيهم وهم ينسبون له الولد.