أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا
أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا
وإنما تقرب هذه الأحداث العظيمة من الوقوع لأنهم نسبوا إلى الرحمن ولدا.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الجريمة الكبرى والعلة العظمى التي اضطربت لها أرجاء السماوات والأرض وخرت لها الجبال الرواسي هداً، وهي فرية نسبة الولد إلى الله جل وعلا؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: تكاد السماوات يتفطرن من هذه الكلمة التي قالها هؤلاء المشركون، وتنشق الأرض، وتخر الجبال هداً، من أجل أن جعلوا لله ولداً وادعوه له، وأضافوا إليه ما لا ينبغي له أن يكون له ولا يصح في عقل ولا قياس ولا خبر. وأخرج ابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدًا} قال: «اقشعرت السماوات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين، وكادت أن تزول، وغضبت الملائكة، واستعرت جهنم حين قالوا: اتخذ الله ولداً.». وروى عبد بن حميد عن قتادة قال: «لما قالوا: اتخذ الله ولداً، كادت السماوات والأرض أن تميدا غضباً لله ولعظمته، وما خلق الله شيئاً أعظم جرماً عند الله من هذه المقالة، ولولا حلم الله وإمهاله لخسف بالأرض وأسقط السماء عليهم كسفاً.».
قال أبو عبيدة في «مجاز القرآن».: «نطح بني اد رؤوس الاداد "١" وقال: كيلا علي دجوة "٢" كيلا ادا ... كيلا عليه اربعين مدا "٣" وكذلك "امرا" (١٨/ ٧١) وكذلك "شيئا نكرا" (١٨/ ٧٥) وكذلك "شيئا فريا" (١٩/ ٢٧) عظيما من اعظم الدواهي. "تكاد السماوات يتفطرن منه" اي يتشققن كما يتفطر الزجاجة والحجر ويقال: فطر نابه اذا شق نابه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَكْرِيرُ اسْمِ الرَّحْمنِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ إِيمَاءٌ إِلَى أَن وصف الرحمان الثَّابِتِ لِلَّهِ، وَالَّذِي لَا يُنْكِرُ الْمُشْرِكُونَ ثُبُوتَ حَقِيقَتِهِ لِلَّهِ وَإِنْ أَنْكَرُوا لَفْظَهُ، يُنَافِي ادِّعَاءَ الْوَلَدِ لَهُ لأنّ الرحمان وَصْفٌ يَدُلُّ عَلَى عُمُومِ الرَّحْمَةِ وَتَكَثُّرِهَا.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (عليهم ضدا) ، مصدر يقع علي الواحد وعلي الجمع. قوله: (نعد لهم عدا) . اي اعمالهم وانفاسهم وايامهم. الغريب: (نعد لهم عدا) يوم نحشر وما في اليوم، فيكون "اليوم" مفعولا به، والجمهور علي انه ظرف لقوله: (لا يملكون الشفاعة) . قوله: (وفدا) حال، جمع وافد، اي راكين مكرمين. و (وردا) مشاة عطاشا.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٩١ - ٩٦ ﴿ان دعوا للرحمن ولدا﴾ منصوب علي حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اي تكاد السموات يتفطرن والارض تنشق والجبال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا وقيل اللام متعلقة بهدا وقيل الجملة بدل من الضمير المجرور في منه كما في قوله ... علي جوده لضن بالماء حاتم .»
الإيجاز بالحذف: حذف حرف الجر قبل «أنْ.» {أَن دَعَوْا} لإبراز المباشرة وسرعة انتقال الذهن من هول المشهد الكوني إلى سببه المباشر، دون تراخٍ لفظي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلينا هنا ان نفرق بين نفي الحدث ونفي انبغاء الحدث، فمثلا في قول الحق ﵎ في شان نبيه ﷺ : ﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾ [يس: ٦٩] فنفي عنه قول الشعر، ونفي عنه انبغاء ذلك له، فقد يظن ظان ان النبي لا يستطيع ان يقول شعرا، او ان ادوات الشعر من اللغة ورقة الاحساس غير متوافرة لديه ﷺ ، لكن رسول الله قادر علي قول الشعر ان اراد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً أى: وكل واحد يأتيه- سبحانه- يوم القيامة منفردا، بدون أهل أو مال أو جاه ... أو غير ذلك مما كانوا يتفاخرون به في الدنيا. وبذلك تكون الآيات الكريمة قد ردت أبلغ رد وأحكمه. على أولئك الضالين الذين زعموا أن الله ولدا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- لا ينبغي طلب العذاب العاجل لأهل الظلم لأنهم كلما ازدادوا ظلماً ازداد عذابهم شدة يوم القيامة إذ كل شيء محصىً عليهم حتى أنفاسهم محاسبون عليه ومجزيون به.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٧٥): «وليس أول الخلق بأهون على من إعادته. وأما شتمه إياى فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد.»
التفسير الوسيط٩/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: واجب الداعية أن يغرس في قلوب الناس تعظيم الله وتنزيهه عن كل نقص، وبيان أن قضية التوحيد ونفي الولد هي أصل الأصول التي لا مداهنة فيها ولا مجاملة.
توجيه تربوي: تربية النشء على الغيرة الإيمانية لله ولحرماته؛ فإن كان الجماد يغضب لفرية الشرك، فالمؤمن الحقيقي أولى بأن ينفر قلبه من كل مقالة تمس جناب التوحيد.
التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالخضوع لله الواحد الأحد، وكثرة التقديس والتسبيح رداً على مقالات المبطلين، واستشعار حلم الله تعالى على خلقه؛ إذ يرزقهم ويعافيهم وهم ينسبون له الولد.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا) قالوا وكيف ذلك قال (يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانك ان تكلني الي نفسي تقر بني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان دعوا﴾ بان دعوا ﴿للرحمن ولدا﴾ قال قتادة: بلغنا ان كعبا قال: غضبت الملائكة، وسعرت جهنم حين قالوا ما قالوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شنامة القول شيئا ادا قال ابن عباس يعني منكرا وقال قتادة ومجاهد عظيما في الانكار يقال ادني الامر وادني اثقلني وعظم علي- وقال البغوي الاد في كلام العرب اخظم الدواهي. تكاد السماوات قرا نافع والكسائي هاهنا وفي خم عسق بالياء التحتانية لتقدم الفعل وكون التانيث غير حقيقي- والباقون بالتاء الفوقانية لتانيث الفاعل يتفطرن قرا نافع وابن كثير وحفص والكسائي وابو جعفر بالياء التحتانية والتاء الفوقانية.»
«على جودِه لَضَنَّ بالماء حاتِمُ ... وقيل خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي الموجبُ لذلك أنْ دعوا الخ وقيل فاعلُ هدًّا أي هدّها دُعاءُ الولد والأولُ هو الأولى ودعَوا من دعا بمعنى سمَّى المتعدّي إلى مفعولين وقد اقتُصر على ثانيهما ليتناولَ كل ما دُعيَ له ولداً أو من دعا بمعنى نسب الذي مطاوعُه ادّعى إلى فلان أي انتسب إليه وقوله تعالى»