ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا
ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا
هذا خبر رحمة ربك بعبده زكريا يقصه عليك أيها الرسول.
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام»: «مريم تفسير سورة مريم وهي مكية كلها وهي تسعون وثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم قوله: ﴿كهيعص﴾ . كان الكلبي يقول: كاف، هاد، عالم، صادق. ويقول: كاف لخلقه، هاد لعباده، عالم بامره، صادق في قوله.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «براجمكم (١) ولا تاخذون شواربكم، ولا تستاكون؟ ثم قرا وما نتنزل الا بامر ربك الي اخر الاية. وقد روي الطبراني .... عن ابن عباس عن النبي ﷺ ان جبريل ابطا عليه فذكر له ذلك فقال: وكيف وانتم لا تستنون، ولا تقلمون اظفاركم، ولا تقصون شواربكم، ولا تنقون رواجبكم (٢)؟ ».». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «[المجلد الرابع] ﷽ سورة مريم هذه السورة مكية باجماع الا السجدة منها فقالت فرقة هي مكية وقالت فرقة هي مدنية. قوله ﷿: ﷽ كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك رب شقيا واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا اختلف.»
«ذِكْرُ.»: مصدر أضيف إلى مفعوله أو فاعله، والذكر يطلق على التذكر القلبي، وعلى التحديث باللسان والتلاوة، والمراد هنا: هذا المتلو عليك يا محمد هو نبأ وتذكير برحمة ربك.
«رَحْمَتِ.»: كُتبت في المصحف بالتاء المفتوحة (رحمت) على الرسم العثماني وهو من مواضع الإعجاز الرسي المتواتر، وهي صفة الله عز وجل التي وسعت كل شيء، والمقصود هنا أثر الرحمة وعطاؤها وتجليها.
«عَبْدَهُ.»: مفعول به للمصدر (رحمت)؛ أي: رحمة ربك عبدَه، وهو وصف تشريف وإضافة تكريم ترفع منزلة زكريا.
«ذِكْرُ.»: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذا المتلو ذكرُ رحمتِ ربك، أو مبتدأ مؤخر خبره {كهيعص} على أحد الأوجه الإعرابية، أو مبتدأ خبره جملة {إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ}.
«رَبِّكَ.»: مضاف إليه مجرور، والكاف ضمير متصل في محل جر مضاف إليه مخصص للخطاب النبوي الكريم.
«عَبْدَهُ.»: مفعول به للمصدر (رحمة)، أو مفعول ثانٍ للمصدر (ذكر).
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(٩٩) سورة الزلزلة مدنية واياتها ثمان اذا زلزلت الارض زلزالها (١) واخرجت الارض اثقالها (٢) وقال الانسان ما لها (٣) يومئذ تحدث اخبارها (٤) بان ربك اوحي لها (٥) يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم (٦) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره (٧) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (٨) الاعراب: (اذا زلزلت الارض زلزالها).»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة مريم ﷽ كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا «كهيعص.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا الَّذِي لَهُ كِتَابٌ فَهُوَ زَكَرِيَّاءُ بْنُ بَرْخِيَا الَّذِي كَانَ مَوْجُودًا فِي الْقَرْنِ السَّادِسِ قَبْلَ الْمَسِيحِ. وَقَدْ مَضَتْ تَرْجَمَةُ زَكَرِيَّاءَ الثَّانِي فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَمَضَتْ قِصَّةُ دُعَائِهِ هُنَالِكَ. وإِذْ نَادَى رَبَّهُ ظرف ل رَحْمَتِ. أَيْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِيَّاهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، أَوْ بَدَلٌ مِنْ ذِكْرُ، أَيِ اذْكُرْ ذَلِكَ الْوَقْتَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الله تعالى، لمَّا شرع لمحمَّد ﷺ َ طريقتهُ في الإخلاص والابتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى، وصار ذلك لطفاً داعياً له، ولأمَّته إلى تلك الطريقة زكريَّا رحمة. ويحتمل أن يكون المرادُ أنَّ هذه السُّورة فيها ذكرُ الرحمة التي يرحمُ بها عبدُه زكريَّا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الحسن ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ أى: هذا المتلوّ من القرآن ذكر رحمة ربك.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «واختلافها معزوا للناقلة.». والقراءات القرانية هي جزء من الاحرف السبعة التي جاء بها الحديث الشريف عن النبي ﵇: «انزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف.»، فالاحرف السبع هي اعم من القراءات،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذكر رحمة ربك) اي المسمي به ذكر رحمة الخ فان ذكرها لما كان مطلع السورة الكريمة ومعظم ما انطوت هي عليه جعلت كانها نفس ذكرها والاول هو الاولي لان ما يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون معلوم الانتساب اليه عند المخاطب واذ لا علم بالتسمية من قبل فحقها الاخبار بها كما في الوجه الاول وان جعلت مسرودة علي نمط التعديد حسما جنح اليه اهل التحقيق.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة العبودية للتكريم: لم يقل «ذكر رحمت ربك لزكريا.»، بل قال: {عَبْدَهُ زَكَرِيَّا}؛ لتقرير أن مقام العبودية الخالصة لله هو أعظم الأسباب الجالبة لنفحات الرحمة الإلهية؛ فكلما ازداد العبد لله ذلاً وافتقاراً، ازداد من الله رحمة وعطاءً وكرامة.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الطارق مقدمة وتمهيد ١- سورة «الطارق.» من السور المكية، وعدد اياتها سبع عشرة اية، وكان نزولها بعد سورة «البلد.» وقبل سورة «القمر.» وهي السورة السادسة والثلاثون، في ترتيب النزول، اما في المصحف، فهي السورة السادسة والثمانون. وكان النبي ﷺ يقرا بها كثيرا، فقد اخرج الامام احمد عن ابي هريرة،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذكر: له معان متعددة، فالذكر هو الاخبار بشيء ابتداء، والحديث عن شيء لم يكن لك به سابق معرفة، ومنه التذكير بشيء عرفته اولا، ونريد ان نذكرك به، كما في قوله تعالي: ﴿وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين﴾ [الذاريات: ٥٥] . ويطلق الذكر علي القران: ﴿انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون﴾ [الحجر: ٩] وفي القران افضل الذكر.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «هذا الذي وقع في نفوس المسلمين، حتي انه جاءه عمر متسائلا، قال له تلك القولة القاطعة الحازمة: «الزم غرزه.» اي قف عند حدك، ولا تراجع في امر فعله النبي! وهذا ما جاء به قوله تعالي بعد ذلك، في القران المدني: «وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم.» (٣٦: الاحزاب) .».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[. ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول السورة او بالقران، فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي: هذا المتلو ذكر رحمت ربك، او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك ذكرها، وقرئ «ذكر رحمة.» علي الماضي و «ذكر.» علي الامر. عبده مفعول الرحمة او الذكر علي ان الرحمة فاعله علي الاتساع كقولك: ذكرني جود زيد. زكريا بدل منه او عطف بيان له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما عجزوا- وهم أهل الفصاحة والبيان- ثبت أن غيرهم أعجز، وأن هذا القرآن من عند الله وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً. وقوله- تعالى-: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا خبر لمبتدأ محذوف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومذهب السلف أن يقال فيها: الله أعلم بمراده بذلك. ذكر رحمة ربك: أي هذا ذكر رحمة ربك. نادى ربه: أي قال: يا رب ليسأله الولد.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣): «أى: المتلو عليك ذكر رحمة ربك عبده ذكريا. ولفظ ذِكْرُ مصدر مضاف لمفعوله. ولفظ رَحْمَتِ مصدر مضاف لفاعله وهو ربك، وعَبْدَهُ مفعول به للمصدر الذي هو رحمة. وزَكَرِيَّا هو واحد من أنبياء الله الكرام، وينتهى نسبه إلى يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم- ﵈.»
التفسير الوسيط٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا التوجيه في نفس المؤمن رجاءً عظيماً لا يعرف اليأس مهما تفاقمت المحن واستحكمت الأسباب الظاهرة؛ فباب الرحمة الربانية مفتوح لكل من انكسر قلبه بين يدي ربه متجرداً عن الحول والقوة.
وينبغي للداعية أن يستحضر دائماً أن فتوحات الدعوة وتأييد الله وثبات القلوب ليست نتاج القدرات الشخصية أو التنظيمية فحسب، وإنما هي آثار متنزلة من «رحمة ربك.» التي تهب الهداية وتشرح الصدور.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: كهيعص ١: هذه من الحروف المقطعة تكتب كهيعص وتقرا كاف، هاء يا عين صاد. ومذهب السلف ان يقال فيها: الله اعلم بمراده بذلك. ذكر رحمة ربك: اي هذا ذكر رحمة ربك. نادي ربه: اي قال: يا رب ليساله الولد. نداء خفيا: اي سر بعدا عن الرياء. وهن العظم مني: اي رق وضعف لكبر سني.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ملكناك، «عين.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[. ذكر رحمت ربك، فان جعلت كهيعص اسما للسورة علي ما عليه اتفاق اكثر العلماء، فهي مبتدا وخبره ذكر اي المسمي كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا ، اي اصابة الله رحمته عبده زكريا. اذ نادي ربه نداء خفيا ، فانه ادخل في الاخلاص، وابعد من الرياء، واقرب الي الخلاص، عن لوم الناس علي طلب الولد في زمان الشيخوخة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَالِثُهَا: بِنَصْبِ الْأَوَّلِ وَبِرَفْعِ الثَّانِي وَالْمَعْنَى رَحْمَةُ رَبِّكِ عَبَدَهُ وَهُوَ زَكَرِيَّاءُ. وَأَمَّا صِيغَةُ الْمَاضِي بِالتَّشْدِيدِ فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ نَصْبِ رَحْمَةٍ. وَأَمَّا صِيغَةُ الْمَاضِي بِالتَّخْفِيفِ فَفِيهَا وَجْهَانِ. أَحَدُهُمَا: رَفْعُ الْبَاءِ مِنْ رَبِّكَ وَالْمَعْنَى ذَكَرَ رَبُّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّاءَ.»
«وقيل المراد ما هو الظاهر وهو مبتدأ خبره ذِكْرُ إلخ والإسناد باعتبار الاشتمال أو التقدير أو التأويل وقوله تعالى عَبْدَهُ مفعول لرحمة ربك على أنها مفعول لما أضيف إليه وهو مصدر مضاف لفاعله موضوع هكذا بالتاء لا أنها للوحدة حتى تمنع من العمل لأن صيغة الوحدة ليست الصيغة التي اشتق منها الفعل ولا الفعل دال على الوحدة فلا يعمل المصدر لذلك عمل الفعل إلا شذوذا كما نص عليه النحاة، وقيل مفعول للذكر على أنه مصدر أضيف إلى فاعله على الاتساع، ومعنى ذكر الرحمة بلوغها وإصابتها كما يقال ذكرني معروفك أي بلغني، وقوله ﷿ زَكَرِيَّا بدل منه بدل كل من كل أو عطف بيان له أو نصب بإضمار أعني.»
«وَثَانِيهَا: نَصْبُ الْبَاءِ مِنْ رَبِّكَ وَالرَّفْعُ فِي عَبْدِهِ زَكَرِيَّاءَ وَذَلِكَ بِتَقْدِيمِ الْمَفْعُولِ عَلَى الْفَاعِلِ وَهَاتَانِ الْقِرَاءَتَانِ لِلْكَلْبِيِّ، وَأَمَّا صِيغَةُ الْأَمْرِ فَلَا بُدَّ مِنْ نَصْبِ رَحْمَةٍ وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ.»