يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا
يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا
إني أخاف أن يصيبك عذاب من الرحمن إن لم تتب فتكون قرينا للشيطان في النار.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ} قالوا: «أي أخاف أن تموت على كفرك وشركك فيصيبك عذاب الله، فتكون للشيطان ولياً؛ أي قريناً وناصراً وصاحباً في النار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ النَّخَعِيُّ: إِذَا كَانَتْ لَكَ حَاجَةٌ عِنْدَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ فَابْدَأْهُ بِالسَّلَامِ فَبَانَ بِهَذَا أَنَّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ (لَا تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ) إِذَا كَانَ لِغَيْرِ سَبَبٍ يَدْعُوكُمْ إِلَى أَنْ تَبْدَءُوهُمْ بِالسَّلَامِ، مِنْ قَضَاءِ ذِمَامٍ أَوْ حَاجَةٍ تَعْرِضُ لَكُمْ قِبَلَهُمْ، أَوْ حَقِّ صُحْبَةٍ أَوْ جِوَارٍ أَوْ سَفَرٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «العصىُّ: هو العاصِي، والعليمُ هو العالمُ، والعريفُ هو العارفُ، واستشهدُوا لقولِهم ذلك بقولِ طَريفِ بن تميمٍ العَنبرىِّ (¬١): أوَ كُلَّما وَرَدَتْ عُكاظَ قَبِيلَةٌ … بَعَثتْ (¬٢) إلىَّ عَرِيفَهُمْ يَتَوَسَّمُ وقالوا: قال: عريفَهم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يَا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ، أَيْ أَعْلَمُ، أَنْ يَمَسَّكَ، يُصِيبَكَ، عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ، إِنْ أَقَمْتَ عَلَى الْكُفْرِ، فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا، قَرِينًا فِي النَّارِ.»
«أَخَافُ.»: الخوف توقع المكروه والشر في المستقبل عن أمارة ظنونة أو متيقنة.
«يَمَسَّكَ.»: المسيس وصول الشيء إلى الجسد من غير حائل، واستعماله هنا إشارة إلى أن مجرد مس العذاب كافٍ في إهلاك الإنسان وتعذيبه، فكيف بما هو فوق المس؟!
«عَذَابٌ.»: نكرة للتهويل؛ أي عذاب شديد مهلك لا يقوى عليه بشر.
«وَلِيًّا.»: الولي هو التابع النصير، والمراد هنا: قريناً وصاحباً له في العذاب والنار يتبرأ كل منهما من الآخر.
«يَا أَبَتِ.»: نداء تلطف مكرر.
«إِنِّي أَخَافُ.»: إن واسمها، أخاف فعل مضارع والفاعل مستتر والجملة خبر إن.
«أَن يَمَسَّكَ.»: أن حرف مصدري ونصب، يمس فعل مضارع منصوب بالفتحة، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به لـ (أخاف).
«عَذَابٌ.»: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّنَ الرَّحْمَٰنِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (عذاب).
«فَتَكُونَ.»: الفاء سببية أو عاطفة، تكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية في جواب النفي أو التوقع، أو معطوف على (يمسك)، واسمها مستتر تقديره أنت.
«لِلشَّيْطَانِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (ولياً) أو بـ (ولياً).
«وَلِيًّا.»: خبر تكون منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الرحمن صفة لعذاب فتكون عطف على أن يمسك واسم تكون مستتر تقديره أنت وللشيطان متعلقان بوليا، ووليا خبر تكون ومعنى الولي هنا القرين. (قالَ: أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ) الهمزة للاستفهام الانكاري وراغب مبتدأ وسوغ الابتداء اعتماده على أداة الاستفهام وأنت فاعل سد مسدّ الخبر وأعربه الزمخشري خبرا مقدما وأنت مبتدأ مؤخرا ولا موجب لذلك بعد وجود القاعدة وسيأتي تقريرها في باب الفوائد وما تخللها من أبحاث تذهل الألباب، ويا حرف نداء وابراهيم منادى مفرد علم مبني على الضم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الولاية سببُ المعيَّة، فأطلق اسم السَّبب على المُسبب مجازاً. وقيل: المرادُ بالعذابِ هنا: الخِذْلانُ، والتقدير: إنَّي أخاف أن يمسِّك خذلانٌ من الله، فتصير موالياً للشيطان، ويتبرأ الله منك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّ أَصْلَ حُلُولِ الْعَذَابِ بِمَنْ يَحُلُّ بِهِ هُوَ الْحِرْمَانُ مِنَ الرَّحْمَةِ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ عَبَّرَ عَنِ الْجَلالَة بِوَصْف الرحمان لِلْإِشَارَةِ إِلَى»
هذا النظم القرآني الفريد يفيض بالحب والشفقة والرحمة النبوية؛ فإبراهيم لم يقل لأبيه: «إني أريد أن يعذبك الله.» أو «سيعذبك الله.»، بل قال: {إِنِّي أَخَافُ}؛ فأبرز مشاعر الخوف والحرص والوجل في قلبه عليه.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن﴾ تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان وهو ابتلاؤه بما ابتلي به معبوده من العذاب الفظيع وكلمة من متعلقة بمضمر وقع صفة للعذاب مؤكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية واظهار الرحمن للاشعار بان وصف الرحمانية لا يدفع حلول العذاب كما في قوله ﷿ ما غرك بربك الكريم ﴿فتكون للشيطان وليا﴾.»
البلاغة في التعبير بـ «يَمَسَّكَ.»: استعارة حسية رقيقة؛ فالابن الشفيق يخاف على أبيه من مجرد «المس.» الخفيف للعذاب، فكيف باستقراره ونزوله التام في قعر الجحيم؟!
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يستطرد ابراهيم قائلا: ﴿ان الشيطان كان للرحمن عصيا﴾ [مريم: ٤٤] عصيا: مبالغة في العصيان، فالشيطان ليس عاصيا، بل عصيا يعصي اوامر الله بلدد وعناد. ثم يقول: ﴿ياابت اني اخاف﴾.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن﴾ تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان وهو ابتلاؤه بما ابتلي به معبوده من العذاب الفظيع وكلمة من متعلقة بمضمر وقع صفة للعذاب مؤكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية واظهار الرحمن للاشعار بان وصف الرحمانية لا يدفع حلول العذاب كما في قوله ﷿ ما غرك بربك الكريم ﴿فتكون للشيطان وليا﴾ اي قرينا له في اللعن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يا أبت إنى أشفق عليك من أن ينزل بك عذاب من الرحمن بسبب إصرارك على عبادة غيره، وبذلك تصبح قرينا للشيطان في العذاب بالنار، لأنك انقدت له، وخالفت طريق الحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير التوحيد بالدعوة إليه.»
يربي هذا الموقف الداعية على أن تكون محركاته الدعوية هي «الشفقة والحرص والخوف على المدعوين.»؛ فالداعية لا يشمت بالعصاة، ولا يتمنى هلاكهم، بل يرجو نجاتهم ويبكي خوفاً عليهم من نار جهنم.
كما يعلمنا أن أعظم صور بر الوالدين هو السعي في نجاتهما من عذاب الآخرة؛ فالبر لا ينحصر في إطعامهما وكسوتهما في الدنيا، بل أعظم البر هو هدايتهما إلى جنات الخلد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مازال خليل الله يتلطف في دعوة ابيه فيقول: ﴿يمسك عذاب﴾ [مريم: ٤٥] ولم يقل مثلا: يصيبك. فهو لا يريد ان يصدمه بهذه الحقيقة، والمس: هو الالتصاق الخفيف، وكانه يقول له: ان امرك يهمني، واخاف عليك مجرد هبو التراب ان ينالك. وهذا منتهي الشفقة عليه والحرص علي نجاته.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ولقاهم.» اي: اعطاهم «نضرة وسرورا.» . «وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا.» كافاهم علي ما صبروا من الجوع ومقاساته جنة وحريرا «متكئين فيها علي الارائك.» واحدها اريكة، وهي السرير في الحجال . «لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا.» اي: لا يتاذون فيها بحر ولا برد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ليضل به عموم اهل الحق عن طريقه يا ابت اني من كمال اشفاقي وعطفي اخاف عليك ان يمسك وينزل عليك عذاب من الرحمن المنتقم لاصحاب الضلال والطغيان بدل الثواب والغفران فتكون حينئذ بشقاوتك وطغيانك للشيطان وليا صديقا وللرحمن عدوا ببغيك وعصيانك له سبحانه ومتابعتك لعدوه ثم لما تمادي مكالمة ابراهيم مع ابيه ومحاورته علي سبيل النصح والتذكير قال له ابوه مقرعا عليه مهددا له مضللا اياه اراغب معرض برئ انت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كذلك فانه استعارة من المستعير وطلب حاجة من المحتاج الفقير فكيف اذا كان جماد الا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم فقال. يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله واحكامه ما لم ياتك فاتبعني علي ديني اهدك صراطا سويا مستقيما يوصلك الي فلاح الدارين ومن كمال كربه وخلقه انه لم يسم اياه بالجهل المقرط ولا.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْكُفَّارِ فِي زَمَنِ الرَّسُولِ ﷺ كَانُوا يَقُولُونَ كَيْفَ نَتْرُكُ دِينَ آبَائِنَا وَأَجْدَادِنَا فَذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى قِصَّةَ إِبْرَاهِيمَ ﵇ وَبَيَّنَ أَنَّهُ تَرَكَ دِينَ أَبِيهِ وَأَبْطَلَ قَوْلَهُ بِالدَّلِيلِ وَرَجَّحَ مُتَابَعَةَ الدَّلِيلِ عَلَى مُتَابَعَةِ أَبِيهِ لِيَعْرِفَ الْكُفَّارُ أَنَّ تَرْجِيحَ جَانِبِ الْأَبِ عَلَى جَانِبِ الدَّلِيلِ رَدٌّ عَلَى الْأَبِ الْأَشْرَفِ الْأَكْبَرِ الَّذِي هُوَ إِبْرَاهِيمُ ﵇.»
«وَرَابِعُهَا: أَنَّ السَّامِعَ الْمُبْصِرَ الضَّارَّ النَّافِعَ أَفْضَلُ مِمَّنْ كَانَ عَارِيًا عَنْ كُلِّ ذَلِكَ، وَالْإِنْسَانُ مَوْصُوفٌ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ فَيَكُونُ أَفْضَلَ وَأَكْمَلَ مِنَ الْوَثَنِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِالْأَفْضَلِ عِبَادَةُ الْأَخَسِّ.»
«الدِّينِ وَمَا أَمَرَهُ بِالتَّمَسُّكِ بِدَلِيلٍ لَا يُسْتَفَادُ إِلَّا مِنَ الِاتِّبَاعِ، وَأَمَّا أَهْلُ التَّقْلِيدِ فَقَدْ تَمَسَّكُوا بِهِ أَيْضًا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَمِنَ النَّاسِ مِنْ طَعَنَ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِالِاتِّبَاعِ لِتَحْصُلَ الْهِدَايَةُ، فَإِذَنْ لَا تَحْصُلُ الْهِدَايَةُ إِلَّا بِاتِّبَاعِهِ، وَلَا تَبَعِيَّةَ إِلَّا إِذَا اهْتَدَى لِقَوْلِنَا إِنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ اتِّبَاعِهِ فَيَقَعُ الدَّوْرُ وَإِنَّهُ بَاطِلٌ.»