وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
واذكر خبر إدريس فقد كان كثير الصدق وكان نبيا.
«إِدْرِيسَ.»: اسم علم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة؛ وقيل: مشتق بالعربية من «الدرس.» لكثرة دراسته لكتب الله وصحف آدم وشيث، ولكن الراجح عند المحققين أنه أعجمي قديم.
«صِدِّيقًا.»: صيغة مبالغة على وزن «فِعِّيل.»؛ كثير الصدق، عظيم التصديق بوحي الله.
«نَّبِيًّا.»: من النبوة والاصطفاء.
«وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ.»: كإعراب نظائرها، إدريس مفعول به منصوب بالفتحة غير منون.
«إِنَّهُ كَانَ.»: إن واسمها، وكان واسمها مستتر.
«صِدِّيقًا.»: خبر كان أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«نَّبِيًّا.»: خبر ثانٍ أو نعت لـ (صديقاً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««والذي جاء بالصدق.». (٣٣) في موضع الجميع وصدق به قال الاشهب ابن رميلة: وان الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا ام خالد [٨٠٩] . «قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره.». (٣٨) ما هاهنا في موضع الجميع مجازها مجاز الذي مثل...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ هُوَ مَبْدَأَ مَنْ وَضَعَ الْعُلُومَ، وَالْحَضَارَةَ، وَالنُّظُمَ الْعَقْلِيَّةَ. فَوَجْهُ تَسْمِيَتِهِ فِي الْقُرْآنِ بِإِدْرِيسَ أَنَّهُ اشْتُقَّ لَهُ اسْمٌ من الْفرس على وَزْنٌ مُنَاسِبٌ لِلْأَعْلَامِ الْعَجَمِيَّةِ، فَلِذَلِكَ مُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ مَعَ كَوْنِ حُرُوفِهِ مِنْ مَادَّةٍ عَرَبِيَّةٍ، كَمَا مُنِعَ إِبْلِيسُ مِنَ الصَّرْفِ، وَكَمَا مُنِعَ طَالُوتُ مِنَ الصَّرْفِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يعقوب من العقب، ولا إسرائيل بإسرال كما زعم ابن السكيت، ومن لم يحقق ولم يتدرّب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات. ويجوز أن يكون معنى إِدْرِيسَ في تلك اللغة قريبا من ذلك، فحسبه الراوي مشتقا من الدرس.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الخصلة الواحدة من الاساءة الخصال الكثيرة من الاحسان، والشكور ضده. وقال الامام ابو جعفر بن الزبير: اقسم سبحانه علي حال الانسان بما هو فقال: «ان الانسان لربه لكنود.» اي لكفور، يبخل بما لديه من المال كانه لا يجازي ولا يحاسب علي قليل ذلك وكثيره من اين اكتسبه وفيما انفقه،».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(واذكر في الكتاب ادريس) وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس ﵇ واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب (انه كان صديقا) ملازما.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واذكر في الكتاب ادريس﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ﴿واذكر في الكتاب ادريس﴾ هو اخنوخ اول مرسل بعد ادم ﵇ واول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته كتب الله لا يصح لانه لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة ﴿انه كان صديقا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وممن هدينا واجتبينا: أي من جملة من هديناهم لطريقنا واجتبيناهم بنبوتنا. إذا تتلى عليهم آيات الرحمن: أي تقرأ عليهم وهم يستمعون إليها.»
يذكر هذا النص الأمة بأن العلم والصناعة والمدنية الحقيقية نشأت في أحضان النبوة؛ فالخياطة، والخط بالقلم، وتدبير المعاش كلها من بركات هدي الأنبياء وصحفهم.
ويعلمنا أن الصدق مع الله هو السبيل الوحيد لخلود الذكر ونيل رفعة الدرجات عند رب العالمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما زال القران يعطينا لقطات من موكب الرسالات والنبوات. وادريس ﵇ اول نبي بعد ادم ﵇، فهو ادريس بن شيث بن ادم. وبعد ادريس جاء نوح ثم ابراهيم، ومنه جاءت سلسلة النبوات المختلفة. وقوله: ﴿انه كان صديقا نبيا﴾ [مريم: ٥٦] . تحدثنا عن معني الصديق في الكلام عن ابراهيم ﵇.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وكان عند ربه مرضيا.» وكان هذا اشرف خصاله واجل صفاته. قوله جل ذكره: واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا (٥٦) ورفعناه مكانا عليا (٥٧) الصديق كثير الصدق، لا يشوب صدقه مذق ، ويكون قائما بالحق للحق، ولا يكون فيه نفس لغير الله. «ورفعناه مكانا عليا.» : درجة عظيمة في التربية لم يساوه فيها احد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَحَدُهَا: أَنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا. وَثَانِيهَا: أَنَّهُ كَانَ نَبِيًّا وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِمَا.»
«قيل: إِدْرِيس هُوَ أَبُو جد نوح. يُسمى إِدْرِيس لِكَثْرَة درسه الْكتب. وَقَالَ مُحَمَّد بن إِسْحَاق: هُوَ أول من خطّ بالقلم، وَأول من لبس الثِّيَاب، وَكَانَ من قبله يلبسُونَ الْجُلُود، وَأول من اتخذ السِّلَاح وَقَاتل الْكفَّار.»
«وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا (٥٧) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ وهو سبط شيث وجد أبي نوح ﵈، واسمه أخنوخ واشتقاق إدريس من الدرس يرده منع صرفه، نعم لا يبعد أن يكون معناه في تلك اللغة قريباً من ذلك فلقب به لكثرة درسه، إذ روي أنه تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة، وأنه أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب. إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا