فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا
فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا
فناداها مناد من مكان أسفل منها ألا تحزني فقد جعل ربك قريبا منك نهرا صغيرا.
«فَنَادَاهَا.»: الفاء عاطفة للتعقيب المباشر لإزالة الحزن فور تمنيها الموت.
«سَرِيًّا.»: فَعِيل، وله في لغة العرب معنيان جليلان:
«أَلَّا تَحْزَنِي.»: الحزن انكسار القلب لمكروه ماضٍ أو حاضر، والنهي عنه بشارة بالأمان وزوال الهم.
«فَنَادَاهَا.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، وها مفعول به في محل نصب.
«أَلَّا تَحْزَنِي.»: أن مفسرة للنداء لا محل لها من الإعراب، أو مصدرية ناصبة؛ لا ناهية جازمة، تحزني فعل مضارع مجزوم بحذف النون، والياء فاعل.
«قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ.»: قد حرف تحقيق، جعل فعل ماض، ربك فاعل والكاف مضاف إليه.
«تَحْتَكِ.»: ظرف مكان منصوب متعلق بـ (جعل) أو بمحذوف مفعول ثانٍ.
«سَرِيًّا.»: مفعول به أول لـ (جعل) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَيْدُ مِنْ تَحْتِها لِتَحْقِيقِ ذَلِكَ، وَلِإِفَادَةِ أَنَّهُ نَادَاهَا عِنْدَ وَضْعِهِ قَبْلَ أَنْ تَرْفَعَهُ مُبَادَرَةً لِلتَّسْلِيَةِ وَالْبِشَارَةِ وَتَصْوِيرًا لِتِلْكَ الْحَالَةِ الَّتِي هِيَ حَالَةُ تَمَامِ اتِّصَالِ الصَّبِيِّ بِأُمِّهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٨٧): «وَجُمْلَةُ قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا خَبَرٌ مُرَادٌ بِهِ التَّعْلِيلُ لِجُمْلَةِ أَلَّا تَحْزَنِي، أَيْ أَنَّ حَالَتَكَ حَالَةٌ جَدِيرَةٌ بِالْمَسَرَّةِ دُونَ الْحُزْنِ لِمَا فِيهَا مِنَ الْكَرَامَةِ الْإِلَهِيَّةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: كان يقبل الولد كالقابلة. وقيل: هو عيسى، وهي قراءة عاصم وأبى عمرو. وقيل تَحْتِها أسفل من مكانها، كقوله تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وقيل: كان أسفل منها تحت الأكمة، فصاح بها أَلَّا تَحْزَنِي وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص مِنْ تَحْتِها وفي ناداها ضمير الملك أو عيسى.»
التحرير والتنوير١٦/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «سَرِيًّا.»: لإفادة التعظيم والبركة والصفاء؛ فهو نهر رقراق مبارك عذب زلال انفجر بكرامة الله لوليه ورسوله وأمه الصديقة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والبطش: الاخذ بشدة وبعنف، يقول تعالي: ﴿ان بطش ربك لشديد﴾ [البروج: ١٢] ويقول: ﴿اخذ عزيز مقتدر﴾ [القمر: ٤٢] . لان الاخذ ياخذ صورا متعددة: تاخذه بلين وبعطف وشفقة، او تاخذه بعنف. ثم يزيدهم صفة اخري تؤكد بطشهم ﴿بطشتم جبارين﴾ [الشعراء: ١٣٠] . لانك قد تاخذ عدوك بعنف، لكن بعد ذلك يرق له قلبك، فترحم ذلته لك، فتهون عليه وترحمه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا ﴿فناداها من تحتها﴾ اي الذي تحتها فمن فاعل وهو جبريل ﵇ لانه كان بمكان منخفض عنها او عيسي ﵇ لانه خاطبها مت تحت ذيلها من تحتها مدني وكوفي سوي ابي بكر والفاعل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر- سبحانه- جانبا من إكرامه لمريم في تلك الساعات العصيبة من حياتها فقال: فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي، قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «رطباً جنياً: الرطب الجني: ما طاب وصلح للإجتناء. فكلي وأشربي: أي كل من الرطب واشربي من السري. وقري عينا: أي وطيبي نفساً وافرحي بولادتك إياي ولا تحزني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فناداها ابنها عيسى الذي كان أسفل منها عند ما وضعته. مطمئنا إياها بعد أن قالت: يا ليتني مت قبل هذا الذي حدث لي.. ناداها بقوله: أَلَّا تَحْزَنِي يا أماه قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا أى جدولا صغيرا من الماء، لتأخذى منه ما أنت في حاجة إليه، وسمى النهر الصغير من الماء سريا، لأن الماء يسرى فيه.»
يسكب هذا النداء نداء الرجاء في كل قلب حزين: «ألا تحزني.»؛ فالمؤمن مهما استحكمت عليه الشدائد ينبغي ألا يستسلم للحزن المقعِد؛ فإن الله قد أعد له من المخارج والفرج ما لا يخطر على باله.
وفيه دلالة على إكرام الله لأوليائه بالكرامات وخوارق العادات عند الضرورة، وأن من توكل على الله فجر له ينابيع الخير والأمان من حيث لا يحتسب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلحظ هنا ان الحق ﵎ عند ايجاد القوت لمريم جاء بالماء اولا، فقال: ﴿قد جعل ربك تحتك سريا﴾ [مريم: ٢٤] ، ثم اتي بالطعام فقال: ﴿وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا﴾ [مريم: ٢٥] لان الماء اولي من الطعام في احتياج الانسان، اما عند.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله صانع لها. ﴿فناداها من تحتها﴾ [مريم: ٢٤] وكانت في مكان مرتفع، واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين. ﴿الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا - وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا - فكلي واشربي وقري عينا﴾ [مريم: ٢٤ - ٢٦] بولادة عيسي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (٢٤) وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (٢٥) فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا (٢٦) في الاية مسائل: المسالة الاولي: فناداها من تحتها القراءة المشهورة فناداها وقرا زر وعلقمة فخاطبها وفي الميم فيها قراءتان.»
«فناداها من تحتها قرا ابو جعفر ونافع وحمزة والكسائي وحفص بكسر الميم في من علي انها جارة وجر ما بعدها وعلي هذا فاعل نادي محذوف يعني نادها مناد وهو جبرئيل ﵇ كذا قال ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك وجماعة قالوا كانت مريم علي اكمة وجبرئيل من وراء الاكمة تحتها فناداها لما سمع جزعها وقال مجاهد والحسن هو عيسي ﵇ لما خرج من.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مَاءٌ جَارٍ. وَالْأَوَّلُ: أَقْرَبُ لِأَنَّ قَوْلَهُ: قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا مُشْعِرٌ بِالْحُدُوثِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَهُ تَعْظِيمًا لِشَأْنِهَا وَذَلِكَ لَا يَثْبُتُ إِلَّا عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي قُلْنَاهُ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ جِبْرِيلُ ﵇ وَأَنَّهُ كَانَ كَالْقَابِلَةِ لِلْوَلَدِ. وَالثَّالِثُ: أَنَّ الْمُنَادِيَ عَلَى الْقِرَاءَةِ بِالْكَسْرِ هُوَ الْمَلَكُ وَعَلَى الْقِرَاءَةِ بِالْفَتْحِ هُوَ عِيسَى ﵇ وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَعَاصِمٍ وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: فَناداها مِنْ تَحْتِها بِفَتْحِ الْمِيمِ إِنَّمَا يُسْتَعْمَلُ إِذَا كَانَ قَدْ عُلِمَ قَبْلَ ذَلِكَ أَنَّ تَحْتَهَا أَحَدًا وَالَّذِي عُلِمَ كَوْنُهُ حَاصِلًا تَحْتَهَا هُوَ عِيسَى ﵇ فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ، وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِكَسْرِ الْمِيمِ فَهِيَ لَا تَقْتَضِي كَوْنَ الْمُنَادِي جِبْرِيلَ ﵇، فَقَدْ صَحَّ قَوْلُنَا.»