إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا
لكن من رجع عن كفره وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا ينقص من جزاء أعمالهم شيء.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا}: «أي رجع عن إضاعة الصلاة واتباع الشهوات، وصدق بالله ورسوله، وأدى فرائض ربه؛ فإن الله يتوب عليه ويدخله الجنة ولا ينقصه من ثواب عمله شيئاً.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فإن أولئك منهم خاصةً يَدْخُلون الجنةَ دونَ مَن هلَك منهم على كُفْرِه، وإضاعتِه الصلاةَ واتباعِه الشَّهواتِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم استثنى فقال تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ، يعني: رجع عن الكفر وَآمَنَ، يعني: صدق بتوحيد الله ﷿، وَعَمِلَ صالِحاً بعد التوبة. فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً، يعني: لا ينقصون شيئاً من ثواب أعمالهم.»
«إِلَّا.»: أداة استثناء متصل.
«تَابَ.»: التوبة في أصل اللغة هي الرجوع والإياب من المعصية إلى الطاعة؛ وأركانها: الندم، والإقلاع، والعزم على عدم العود.
«وَلَا يُظْلَمُونَ.»: الظلم وضع الشيء في غير موضعه؛ والمراد هنا نفي النقص من أجورهم أو تحميلهم أوزار غيرهم.
«شَيْئًا.»: نكرة للتقليل؛ أي لا ينقصون أدنى ذرة من أجورهم.
«إِلَّا.»: حرف استثناء.
«مَن.»: اسم موصول مبني في محل نصب على الاستثناء من واو (يلقون).
«تَابَ.»: فعل ماض والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول.
«وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا.»: معطوفان، وصالحاً مفعول به لـ (عمل) أو صفة لمصدر محذوف؛ أي عملاً صالحاً.
«فَأُولَٰئِكَ.»: الفاء رابطة لجواب الموصول المتضمن معنى الشرط، أولئك مبتدأ والكاف للخطاب.
«يَدْخُلُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل (قراءة الجمهور بفتح الياء وضم الخاء يَدْخُلون مبنياً للفاعل)، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر: {يُدْخَلُونَ} بضم الياء وفتح الخاء مبنياً للمفعول.
«الْجَنَّةَ.»: مفعول به منصوب على السعة أو مفعول ثانٍ، وجملة يدخلون في محل رفع خبر أولئك.
«وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا.»: الواو عاطفة أو حالية، لا نافية، يظلمون فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل، شيئاً مفعول مطلق نائب عن المصدر أو مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا «فخلف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ شَيْئاً فِي سِيَاقِ النَّفْيِ يُفِيدُ نَفْيَ كُلِّ فَرْدٍ مِنْ أَفْرَادِ النَّقْصِ وَالْإِجْحَافِ وَالْإِبْطَاءِ، فَيُعَلَمُ انْتِفَاءُ النَّقْصِ الْقَوِيِّ بِالْفَحْوَى دَفَعًا لِمَا عَسَى أَنْ يُخَالِجَ نُفُوسَهُمْ مِنَ الِانْكِسَارِ بعد الْإِيمَان يظنّ أَنَّ سَبْقَ الْكُفْرِ يَحُطُّ مِنْ حُسْنِ مَصِيرِهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أجاب الكعبي: بأنه تعالى فرق بين التوبة والإيمان، والتوبة من الإيمان فكذلك العمل الصالح يكون من الإيمان وإن فرق بينهما. وهذا الجواب ضعيف، لأن عطف الإيمان على التوبة يقتضي المغايرة بينهما، لأن التوبة عزم على الترك، والإيمان إقرار بالله، وهما متغايران، فكذلك في هذه الصورة. ولما بيَّن وعيد من لم يتب بيَّن أن من تاب وآمن وعمل صالحاً فلهم الجنة ولا يلحقهم ظلم.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة بـ «فَأُولَٰئِكَ.»: إشارة للتعظيم والتنويه بمنزلة التائبين؛ فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، بل يرفعه الله بتوبته الصادقة إلى مصاف الأبرار.
التنكير في «شَيْئًا.» في سياق النفي: يفيد العموم القطعي؛ نفي لأدنى مظلمة أو نقص؛ فالعدل الإلهي مطلق والفضل الرباني واسع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وللتوبة شروط يجب مراعاتها، وهي: ان تقلع عن الذنب الذي تقع فيه، وان تندم علي ما بدر منك، وان تنوي وتعزم عدم العودة اليه مرة اخري. وليس معني ذلك انك ان عدت فلن تقبل منك التوبة، فقد تتعرض لظروف توقعك في الذنب مرة اخري. لكن المراد ان تعزم صادقا عند التوبة عدم العود، فان وقعت فيه مرة اخري تكون عن غير قصد ودون اصرار.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ﴿الا من تاب﴾ رجع عن كفره ﴿وامن﴾ بشرطه ﴿وعمل صالحا﴾ بعد ايمانه ﴿فاولئك يدخلون الجنة﴾ بضم الياء وفتح الخاء مكي وبصري وابو بكر ﴿ولا يظلمون شيئا﴾ اي لا ينقصون شيئا من جزاء اعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم او لا يظلمون شيئا من الظلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو نهر في أسفل جهنم يسيل فيه صديد أهلها. ثم فتح- سبحانه- للتائبين باب الرحمة فقال: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً.... أى: هذا العقاب الشديد للمضيعين للصلاة، وللمتبعين للشهوات، لكن من تاب منهم توبة نصوحا، وآمن بالله- تعالى- حق الإيمان، وعمل في دنياه الأعمال الصالحة. فَأُولئِكَ المنعوتون بالتوبة والإيمان والعمل الصالح يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بفضله- تعالى- ورحمته وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً أى: ولا ينقصون من أجور أعمالهم شيئا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالغيب: أي وعدهم بها وهي غائبة عن أعينهم لغيابهم عنها إذ هي في السماء وهم في الأرض. مأتياً: أي موعوده وهو ما يعد به عباده آتياً لا محالة. لغواً: أي فضل الكلام وهو ما لا فائدة فيه. بكرة وعشياً: أي بقدرهما في الدنيا وإلاّ فالجنة ليس فيها شمس فيكون فيها نهار وليل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي ما ملخصه قوله وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا أى: لهم ما يشتهون من المطاعم والمشارب بكرة وعشيا، أى: في قدر هذين الوقتين، إذ لا بكرة ثم- أى هناك- ولا عشيا.. وقيل: رزقهم فيها غير منقطع ... وخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من حديث أبان عن الحسن وأبى قلابة قالا: قال رجل يا رسول الله، هل في الجنة من ليل؟»
يسكب هذا النص نداء الأمل لكل من أثقلته ذنوب الغفلة وتضييع الصلوات: أقبل على ربك وتب إليه فإنه يفرح بتوبة عبده؛ وابدأ من هذه اللحظة عهداً جديداً مع الصلاة والعمل الصالح.
كما يعلم الدعاة إلى الله فتح أبواب الأمل للناس وعدم تقنيطهم من رحمة الله؛ فالدعوة تبشير وتيسير، ورحمة الله سبقت غضبه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وللتوبة شروط يجب مراعاتها، وهي: ان تقلع عن الذنب الذي تقع فيه، وان تندم علي ما بدر منك، وان تنوي وتعزم عدم العودة اليه مرة اخري. وليس معني ذلك انك ان عدت فلن تقبل منك التوبة، فقد تتعرض لظروف توقعك في الذنب مرة اخري.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممذمومة وهي من فعل النفس الامارة بالسوء وهي استجابتها لما فيه لذاتها البدنية ولا عبادة لله اعظم واشرف من مخالفة الهوي والشهوات وترك اللذات: قال الشيخ سعدي مبر طاعت نفس شهوت پرست ... كه هر ساعتش قبله ديكرست مرو در پي هر چه دل خواهدت ... كه تمكين تن نور جان كاهدت كند مرد را نفس اماره خوار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قد بذلوا غاية جهدهم في تنفيذ الاحكام الشرعية المنزلة علي مقتضي زمان كل منهم فكملوا وارشدوا مقدار جهدهم وطاقتهم فخلف من بعدهم واستعقبهم خلف مخالف سوء بالسكون لا خلف جيد صدق بالحركة كلهم قد اضاعوا وابطلوا الصلاة المقربة نحو الحق مع انها من اقوي اسباب الايمان واتبعوا الشهوات النفسانية المبعدة عنه سبحانه الجالبة لانواع العذاب والنكال وقد اباحوها لنفوسهم واصروا علي اباحتها فسوف يلقون في النشاة الاخري غيا شرا وخسرانا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الا من تاب وامن وعمل صالحا﴾ يدل علي ان الاية في حق الكفرة ﴿فاولئك﴾ اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولئك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح ﴿يدخلون الجنة﴾ بموجب الوعد المحتوم وقرئ يدخلون علي البناء للمفعول ﴿ولا يظلمون شيئا﴾ اي لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيئا او لا ينقصون شيئا من النقص وفيه.»
«الله﴾. فكل هذه الايات فيها الدلالة علي انهم اذا سمعوا ايات ربهم تتلي تاثروا تاثرا عظيما، يحصل منه لبعضهم البكاء والسجود. ولبعضهم قشعريرة الجلد ولين القلوب والجلود، ونحو ذلك. وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿وبكيا﴾ جمع باك. وعن عمر بن الخطاب ﵁ انه قرا هذه الاية من سورة "مريم" فسجد وقال: هذا السجود، فاين البكي؟ يريد البكاء.»
«قول وهب) فهو في جهنم بعيد تعره خبيث طبعه- وقال قال ابن عباس هو واد في جهنم وان اودية جهنم لتستعيذ من حرها اعد للزاني المصر عليه ولشارب الخمر المدمن عليها ولاكل الربا الذي لا ينزع عنه ولاهل المعقوق ولشاهد الزور - وكذا اخرج ابن مردوية من حديث ابن عباس مرفوعا وقال البغوي قال عطاء واد في جهنم يسيل قيحا ودما وقال قال كعب هو.»
«فكل هذه الآيات فيها الدلالة على أنهم إذا سمعوا آيات ربهم تتلى تأثروا تأثرًا عظيمًا، يحصل منه لبعضهم البكاء والسجود.»
«وعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قرأ هذه الآية من سورة "مريم" فسجد وقال: هذا السجود، فأين البكى؟ يريد البكاء.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا