مريم ٨ · ص ٣٠٥ · جزء ١٦

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٤٦٣)جامع البيانالطبري١٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من قبل سميا﴾. لم يسم به احد قبله. حدثنا الحسن، قال: اخبرنا عبد الرزاق، قال: اخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: ﴿لم نجعل له من قبل سميا﴾. قال: لم يسم يحيي احد قبله (¬١). حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج مثله (¬٢).»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٤٦٤)جامع البيانالطبري١٥/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لي غُلامٌ، ومن أيِّ وجهٍ يكون لي ذلك، وامرأتى عاقرٌ لا تَحبَلُ، وقد ضعُفْتُ من الكِبَرِ عن مباضعةِ النساءِ؟!»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٦٩)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال زكريا عند ذلك لجبريل ﵇: قالَ رَبِّ، يقول: يا سيدي أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ، يعني: من أين يكون لي ولد؟ ويقال: إنما قال ذلك على وجه الدعاء لله تعالى، فقال: يا رب من أين يكون لي ولد؟ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً من الولد، وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا، يقول: تحول العظم مني يابساً، ومنه يقال: قلب عات، إذا كان قاسي القلب غير لين، ويقال لكل شيء انتهى: فقد عتى.»

«أَنَّىٰ.»: اسم استفهام يطلق على التعجب واستعلام الكيفية، بمعنى: كيف يكون ذلك ومن أي وجه؟

«أَنَّىٰ.»: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حال، أو في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر يكون مقدم.

«يَكُونُ.»: فعل مضارع ناقص مرفوع، و«لِي.» جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو بخبر يكون.

«غُلَامٌ.»: اسم يكون مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.

«وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا.»: الواو حالية، كان واسمها وخبرها، والجملة في محل نصب حال.

«وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا.»: الواو حالية، قد حرف تحقيق، بلغت فعل وفاعل، من الكبر جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من عتياً أو متعلق بـ (بلغت)، عتياً مفعول به لـ (بلغت) منصوب، أو تمييز.

قراءة الجمهور: «عِتِيًّا.» بكسر العين لمناسبة كسرة التاء والياء، وقرأ حمزة وحفص عن عاصم في بعض الطرق بضم العين «عُتِيًّا.» على الأصل في وزن فُعول.

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٦)الكشافالزمخشري٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: عتا العود وعسا من أجل الكبر والطعن في السن العالية. أو بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى عتيا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٧٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكُرِّرَ ذَلِكَ مَعَ قَوْلِهِ فِي دُعَائِهِ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً. وَهُوَ يَقْتَضِي أَنَّ زَكَرِيَّاءَ كَانَ يَظُنُّ أَنَّ عَدَمَ الْوِلَادَةِ بِسَبَبِ عُقْرِ امْرَأَتِهِ، وَكَانَ النَّاسُ يَحْسَبُونَ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ بِالرَّجُلِ عُنَّةٌ وَلَا خِصَاءٌ وَلَا اعْتِرَاضٌ، لأَنهم يحسبون الإنعاظ وَالْإِنْزَالَ هُمَا سَبَبُ الْحَمْلِ إِنْ لَمْ تَكُنْ بِالْمَرْأَةِ عَاهَةُ الْعُقْرِ. وَهَذَا خَطَأٌ فَإِنَّ عَدَمَ الْوِلَادَةِ يَكُونُ إِمَّا لِعِلَّةٍ بِالْمَرْأَةِ فِي رَحِمِهَا أَوْ لِعِلَّةٍ فِي مَاءِ الرَّجُلِ يَكُونُ غَيْرَ صَالِحٍ لِنَمَاءِ الْبُوَيْضَاتِ الَّتِي تُبْرِزُهَا رَحِمُ الْمَرْأَةِ. ومِنَ فِي قَوْلِهِ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا لِلِابْتِدَاءِ، وَهُوَ مَجَازٌ فِي مَعْنَى التَّعْلِيلِ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «طيبي نفسا، نصب علي التفسير لان الفعل في الحقيقة لها ﴿للرحمن صوما﴾ صمتا لانه امساك، وقوله: ﴿فقولي اني﴾ اني فالاشارة اوقع نفسك بحيث يسمعونه من غير مخاطبتك اياهم شيئا، ﴿فريا﴾ امرا عظيما مستعظما، وقيل: امرا عجبا، وفي الحديث: "ما رايت عبقريا يفري فريه" .»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «تنقصنا، واكرمنا ولا تهنا، واعطنا ولا تحرمنا، واثرنا ولا تؤثر علينا، وارضنا وارض عنا.»، ثم قال: «انزل علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة.»، ثم قرا: ﴿قد افلح المؤمنون﴾ (١) [المؤمنون:١] حتي ختم عشر ايات». (١).».

التوازن النظمي والفواصل: تناسق «عتياً.» مع فواصل السورة السابقة واللاحقة (زكريا، خفياً، شقياً، ولياً، رضياً، سمياً) يضفي روعة موسيقية خاشعة تسكن إليها القلوب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٣٦)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله: ﴿اني يكون لي غلام﴾ [مريم: ٨] ؟ سؤال عن الكيفية، كما ان ابراهيم ﵇ لما قال له ربه: ﴿اولم تؤمن﴾ [البقرة: ٢٦٠] ؟ اي: بقدرتي علي احياء الموتي، قال (بلي) اي: نعم اومن ﴿ولكن ليطمئن قلبي﴾ [البقرة: ٢٦٠] اي: الكيفية التي يتم بها الاحياء.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٣٢٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا ﴿قال رب اني﴾ كيف ﴿يكون لي غلام﴾ وليس هذا باستبعاد بل هو استكشاف انه باي طريق يكون ايوهب له وهو وامراته بتلك الحال ام يحولان شابين ﴿وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا﴾ اي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام مريم (١٦ - ٩) كالعود اليابس من اجل الكبر والطعن في السن العالية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك ما قاله زكريا بعد هذه البشارة السارة. فقال- تعالى-: قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ، وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً. وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٩٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي ن أي وجهٍ وَجِهَةٍ يكون لي ولد. عتيا: أي يبست مفاصي وعظامي. آية: أي علامة تدلني على حمل امرأتي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٧): «فالجملة الكريمة استئناف مبنى على سؤال تقديره: فماذا قال زكريا عند ما بشره الله- تعالى- بيحيى؟ ولفظ أَنَّى بمعنى: كيف. أو بمعنى: من أين. أى: قال زكريا مخاطبا ربه بعد أن بشره بابنه يحيى: يا رب كيف يكون لي غلام، وحال امرأتى أنها كانت عاقرا في شبابها وفي شيخوختها، وحالي أنا أننى قد بلغت من الكبر عتيا، أى.»

يرشدنا هذا الموقف إلى أن مشاعر الوجل والدهشة عند عظم عطاء الله لا تنافي الإيمان؛ بل إن المؤمن ينبغي أن يظل مستشعراً لضآلة قدرته أمام سعة كرم ربه.

ويعلمنا ألا نستحي من إظهار العجز التام والتعجب من ألطاف الله الخفية التي تأتي في أحلك الظلمات ومن وراء كل الحسابات البشرية المعقدة.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (٨) سال الولد فلما اجيب قال اني يكون لي غلام؟ ومعني ذلك- علي ما جاء في التفسير- ان بين سؤاله الولد وبين الاجابة مدة طويلة فكانه سال الولد في ابتداء حال سنه، واستجيبت دعوته بعد ما تناهي في سنه، فلذلك قال: «اني يكون لي غلام؟ » .».