وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا
وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا
ونسوق المجرمين الكافرين إلى جهنم عطاشا كما تساق الأنعام إلى الماء.
روى الطبري عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في قوله: {وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَىٰ جَهَنَّمَ وِرْدًا}: «الورد: العطاش؛ يقال: وردت الإبل إذا جاءت الماء عطشى؛ يساق المجرمون عطاشاً قد تقطعت أعناقهم من شدة الظمأ إلى جهنم، فلا يشربون إلا الحميم والغساق.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «متصلا. و" الْمُجْرِمِينَ" فِي قَوْلِهِ:" وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً" يَعُمُّ الْكَفَرَةَ وَالْعُصَاةَ ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّهُمْ لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا الْعُصَاةُ الْمُؤْمِنُونَ فَإِنَّهُمْ يَمْلِكُونَهَا بِأَنْ يُشْفَعَ فِيهِمْ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي" التَّفْسِيرِ" مُشَاةً عِطَاشًا تَتَقَطَّعُ أَعْنَاقُهُمْ مِنَ الْعَطَشِ وَإِذَا كَانَ سَوْقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى النَّارِ فَحَشْرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الْجَنَّةِ. وَقِيلَ" وِرْداً" أَيِ الْوُرُودَ كَقَوْلِكَ: جِئْتُكَ إِكْرَامًا لَكَ أَيْ لِإِكْرَامِكَ أَيْ نَسُوقُهُمْ لِوُرُودِ النَّارِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عِطَاشًا قَدْ تَقَطَّعَتْ أَعْنَاقُهُمْ مِنَ الْعَطَشِ. وَالْوِرْدُ جَمَاعَةٌ يَرِدُونَ الْمَاءَ وَلَا يَرِدُ أَحْدٌ الْمَاءَ إلا بعد العطش.»
«وَنَسُوقُ.»: السوق حث الكائن على السير من خلفه بعنف وقهر؛ وساق الدواب إذا زجرها ودفعها.
«الْمُجْرِمِينَ.»: المجرم هو المرتكب لأبشع الجرائم وهو الشرك والكفر والمعاصي.
«وِرْدًا.»: جمع وارد، وهو الذي يطلب الماء لشدة عطشه؛ يقال: قَوْمٌ وِرْدٌ إذا كانوا عطاشاً مشاة يقصدون المورد.
«وَنَسُوقُ.»: الواو عاطفة، نسوق فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن (وقرأ يعقوب الحضرمي: {وَيُسَاقُ} بضم الياء مبنياً للمجهول والمجرمون نائب فاعل).
«الْمُجْرِمِينَ.»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (أو نائب فاعل مرفوع بالواو على قراءة يعقوب).
«إِلَىٰ جَهَنَّمَ.»: جار ومجرور متعلق بـ (نسوق)، وجهنم مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
«وِرْدًا.»: حال منصوبة بالفتحة الظاهرة من المجرمين؛ أي حال كونهم عطاشاً ظامئين.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «للاستقبال ومضارع فاعله مستتر «ما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ وِرْداً حَالٌ قُصِدَ مِنْهَا التَّشْبِيهُ، فَلِذَلِكَ جَاءَتْ جَامِدَةً لِأَنَّ مَعْنَى التَّشْبِيهِ يَجْعَلُهَا كَالْمُشْتَقِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالظَّرْفُ وَمَا أُضِيفَ الظَّرْفُ إِلَيْهِ إِدْمَاجٌ بُيِّنَتْ بِهِ كَرَامَةُ الْمُؤْمِنِينَ وَإِهَانَةُ الْكَافِرِينَ. وَفِي ضِمْنِهِ زِيَادَة بَيَان لجملة وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا بِأَنَّهُمْ كَانُوا سَبَبَ سَوْقِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا وَمُخالَفَتِهِمْ لِحَالِ الْمُؤْمِنِينَ فِي ذَلِكَ الْمَشْهَدِ الْعَظِيمِ.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «وووجه الجمع عليه ظاهر، وعن الازهري المراد عطاشا لان العطش الشديد يغير سواد العين فيجعله كالازرق، وقيل: يجعله ابيض، وجاء الازرق بمعني الابيض ومنه سنان ازرق، وقوله: فلما وردنا الماء زرقا جمامه ويلائم تفسيره بعطاشا قوله تعالي علي ما سمعت ونسوق المجرمين الي جهنم وردا [مريم: ٨٦].»- البلاغة في التعبير بـ «نَسُوقُ.»: استعارة تمثيلية لزجر الكفار وسوقهم كقطيع الدواب الضالة بالعصي والأغلال والزبانية؛ لإذلال كبريائهم الذي استعلوا به في الدنيا.
التنكير في «وِرْدًا.»: للتهويل والفظاعة؛ عطاشاً عطشاً لا يروى ولا ينقطع ألمه.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا يوم نحشر المتقين نجمعهم. الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته، ولاختيار هذا الاسم في هذه السورة شان ولعله لان مساق هذا الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم. ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ونسوق المجرمين كما تساق البهائم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ونسوق المجرمين الذين ارتكبوا الجرائم في دنياهم، نسوقهم سوقا إلى جهنم كما تساق البهائم. حالة كونهم عطاشا، يبحثون عن الماء فلا يجدونه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفداً: أي راكبين على النُّجُب تحوطهم الملائكة حتى ينتهوا إلى ربهم فيكرمهم. إلى جهنم ورداً: أي يساق المجرمون كما تساق البهائم مشاة عطاشاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٧٢): «وقوله- تعالى-: وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً بيان لسوء عاقبة المجرمين بعد بيان ما أعده الله للمتقين من نعيم.»
التفسير الوسيط٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من الناس من يحشر مشاة وهم عامة المؤمنين وقد ذكرنا في سورة بني اسرائيل في تفسير قوله تعالي يحشرون علي وجوههم عميا وبكما وصما- حديث ابي هريرة وحديث معاوية بن جند وحديث ابي ذر ان الناس يحشرون علي ثلاثة اصناف ركبانا ومشاة وعلي وجوههم- واخرج الشيخان عن ابي هريرة ان النبي ﷺ قال يحشر الناس علي ثلاث طرائق راغبين وراهبين.»
«﴿ونسوق المجرمين﴾ كما تساق البهائم ﴿الي جهنم وردا﴾ عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش او كالدواب التي ترد الماء نفعل بالفريقين من الافعال مالا يفي ببيانه نطاق المقال وقيل منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي الله ﷺ اي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل علي الظرفية لقوله تعالي.»
«أعمالهم لنجازيهم عليها، والظاهر هو ما قدمنا. والعلم عند الله تعالى.»
«والأحاديث في الشفاعة وأنواعها كثيرة معروفة. والعلم عند الله تعالى.»
«وبعض العلماء يقول: هم ركبان على نجائب من نور من مراكب الدار الآخرة. وبعضهم يقول: يحشرون ركبانًا على صور من أعمالهم الصالحة في الدنيا في غاية الحسن وطيب الرائحة.»