جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
هي جنات إقامة وعدها الرحمن عباده التائبين المؤمنين وهي غائبة عنهم لا يشاهدونها، ووعده لا بد أن يقع فهم آتون إليها لا محالة.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {جَنَّاتِ عَدْنٍ}: «العدن في كلام العرب: الإقامة والخلود؛ يقال: عدن بالمكان إذا أقام به واستقر فلم يبرحه؛ وجنات عدن هي قصور ومنازل الخلود في دار السلام.». وفي قوله: {بِالْغَيْبِ}: «أي غائبة عنهم لم يروها في الدنيا، ولكنهم آمنوا بها وأيقنوا بوعد الرحمن.».
وروى ابن كثير في قوله: {إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا}: «أي كائناً لا محالة، آتياً يأتيه عباده، أو يأتيهم وعده وثوابه؛ فالمفعول بمعنى الفاعل أو على أصله؛ لأن كل ما وعد الله به فهو واقع لا خلف فيه.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: هذه الجناتُ هي الجناتُ التي وعَد الرحمنُ عبادَه المؤمنين أن يدخُلُوها بالغَيْبِ؛ لأَنَّهم لم يَرَوْها ولم يُعاينوها، فهى غيبٌ لهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- إنه كان وعده مأتيا (" مَأْتِيًّا" مَفْعُولٌ مِنَ الْإِتْيَانِ. وَكُلُّ مَا وَصَلَ إِلَيْكَ فَقَدْ وَصَلْتَ إِلَيْهِ تَقُولُ: أَتَتْ عَلَيَّ سِتُّونَ سَنَةً وَأَتَيْتُ عَلَى سِتِّينَ سَنَةً.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَمْ يَقُلْ آتِيًا لِأَنَّ كُلَّ مَنْ أَتَاكَ فَقَدْ أَتَيْتَهُ [٥] ، وَالْعَرَبُ لَا تُفَرِّقُ بَيْنَ قَوْلِ الْقَائِلِ أَتَتْ عَلَيَّ خَمْسُونَ سَنَةً وَبَيْنَ قَوْلِهِ أَتَيْتُ عَلَى خَمْسِينَ سَنَةً، وَيَقُولُ: وَصَلَ إِلَيَّ الْخَيْرُ وَوَصَلْتُ إِلَى الخير [و] [٦] قال ابن جرير: وعده أي موعوده، وَهُوَ الْجَنَّةُ مَأْتِيًّا يَأْتِيهِ أَوْلِيَاؤُهُ وَأَهْلُ طَاعَتِهِ.»
«جَنَّاتِ.»: جمع جنة، وهي البستان الملتف الشجر والرياض النضرة التي تستر من بداخلها بظلالها وثمارها.
«عَدْنٍ.»: مصدر عَدَنَ يَعْدِنُ إذا أقام وثبت، وأضيف الجنات إليه للدلالة على الاستقرار والخلود الأبدي.
«بِالْغَيْبِ.»: الباء للملابسة؛ أي آمنوا بها وهي غيب عن أعينهم، أو وعدهم إياها غائبة عن مداركهم الحسية في الدنيا.
«مَأْتِيًّا.»: اسم مفعول من الإتيان؛ والمراد: آتياً لا ريب فيه؛ كقولهم: «فإن ما توعدون لآتٍ.».
«جَنَّاتِ.»: بدل من (الجنة) في الآية السابقة منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم؛ أو عطف بيان.
«عَدْنٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«الَّتِي.»: اسم موصول مبني في محل نصب نعت لـ (جنات).
«وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ.»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«عِبَادَهُ.»: مفعول به أول منصوب، والهاء مضاف إليه، والمفعول الثاني محذوف تقديره إياها، والجملة صلة الموصول.
«بِالْغَيْبِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (عباده) أو من (جنات)؛ أي حال كونهم مؤمنين بالغيب.
«إِنَّهُ.»: إن واسمها، والهاء ضمير الشأن أو يعود على الرحمن أو على وعده.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص.
«وَعْدُهُ.»: اسم كان مرفوع والهاء مضاف إليه.
«مَأْتِيًّا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة، وجملة كان في محل رفع خبر إن.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَعْدُ: هُنَا مَصْدَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْمَفْعُولِ. وَهُوَ مِنْ بَابِ كَسَا، فَاللَّهُ وَعَدَ الْمُؤْمِنِينَ الصَّالِحِينَ جَنَّاتِ عَدْنٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجَنَّاتِ بَدَلٌ مِنَ الْجَنَّةَ. جِيءَ بِصِيغَةِ جَمْعِ جَنَّاتٍ مَعَ أَنَّ الْمُبْدَلَ مِنْهُ مُفْرَدٌ لِأَنَّهُ يَشْتَمِلُ عَلَى جَنَّاتٍ كَثِيرَةٍ كَمَا عَلِمْتَ، وَهُوَ بَدَلٌ مُطَابِقٌ وَلَيْسَ بَدَلَ اشْتِمَالٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو حاتم: ولولا الخطّ لجاز جنّة عدن، لأن قبله يدخلون الجنة.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اثبت في القارعة امر الساعة، وقسم الناس فيها الي شقي وسعيد، وختم بالشقي، افتتح هذه بعلة الشقاوة ومبدا الحشر لينزجر السامع عن هذا السبب ليكون من القسم الاول، فقال ما حاصله: انقسمتم فكان قسم منكم هالكا لانه ﴿الهكم﴾ اي اغفلكم الا النادر منكم غفلة عظيمة عن الموت الذي هو وحده كاف في البعث علي الزهد فكيف بما بعده.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات عدن﴾ بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض او نصب علي المدح وقرئ بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هي او تلك جنات الخ او مبتدا خبره الي وعد الخ وقرئ جنة عدن نصبا ورفعا وعدن علم لمعني العدن وهو الاقامة كما ان فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفها اعلام لمعاني الفينة وهي الساعة التي انت فيها والسحر والامس فجري.»
البلاغة في قوله «بِالْغَيْبِ.»: تنويه بمقام الإيمان بالغيب؛ فالإيمان بالغيب هو جوهر العبودية ومائز المؤمنين عن الماديين الجاحدين.
التوكيد بـ «إِنَّ.» و«كَانَ.»: لتقرير الصدق الحتمي الذي لا يعتريه شك؛ فما وعد الله به فهو كالكائن الواقع المفروغ منه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿جنات عدن﴾ [مريم: ٦١] اي: اقامة دائمة؛ لانك قد تجد في الدنيا جنات، وتجد اسباب النعيم، لكنه نعيم زائل، اما ان تتركه او يتركك. اذن: فكل نعيم الدنيا لا ضامن له. وجنات عدن ليست هي مساكن اهل الجنة، بل هي بساتين عمومية يتمتع بها الجميع، بدليل ان الله تعالي عطف عليها في اية اخري (ومساكن طيبة) في قوله تعالي: ﴿وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات عدن﴾ بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض او نصب علي المدح وقرئ بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هي او تلك جنات الخ او مبتدا خبره الي وعد الخ وقرئ جنة عدن نصبا ورفعا وعدن علم لمعني العدن وهو الاقامة كما ان فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفها اعلام لمعاني الفينة وهي الساعة التي انت فيها والسحر والامس فجري لذلك مجري العدن او هو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ. بدل من الجنة في قوله فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ. أى: هؤلاء التائبون المؤمنون العاملون للصالحات يدخلهم الله- تعالى- جنات عدن، أى: الجنات الدائمة التي وعدهم الرحمن بدخولها، وكان هذا الوعد في الدنيا قبل أن»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير النبوة إذ الذي نبأ هؤلاء وأرسلهم لا ينكر عليه أن ينبىء محمداً ويرسله. ٢- فضيلة الأمر بالصلاة والزكاة. ٣- فضيلة الوفاء بالوعد والصدق في القول والعمل.»
يملأ هذا النص نفس المؤمن شوقاً ويقيناً بنعيم الجنة؛ فكل مشقة يلقاها العبد في صلاته ومجاهدة شهواته تهون إذا استحضر «جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب.».
كما يربي العبد على اليقين بأن وعد الله قادم لا محالة، وأن زوال الدنيا وما فيها أهون عند الله من أن يتخلف وعده لأوليائه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿جنات عدن﴾ [مريم: ٦١] اي: اقامة دائمة؛ لانك قد تجد في الدنيا جنات، وتجد اسباب النعيم، لكنه نعيم زائل، اما ان تتركه او يتركك. اذن: فكل نعيم الدنيا لا ضامن له. وجنات عدن ليست هي مساكن اهل الجنة، بل هي بساتين عمومية يتمتع بها الجميع.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا﴾ ﴿جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب﴾ الغيب: الاخرة؛ في قول الحسن المعني: وعدهم في الدنيا الجنة في الاخرة. قال محمد: وتقرا: (جنات) بالرفع علي معني: هي جنات عدن ﴿انه كان وعده ماتيا﴾ قال محمد: يعني: اتيا؛ وهو مفعول من الاتيان؛ في معني فاعل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ميارة في التكميل بقوله: وان يكن في الفرع تقريران ... بالمنع والجواز فالقولان • قوله تعالي: ﴿جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا ﴾. بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة: انه وعد عباده المؤمنين المطيعين جنات عدن. ثم بين ان وعده ماتي؛ بمعني انهم ياتونه وينالون ما وعدوا به؛ لانه جل وعلا لا يخلف الميعاد.»
«فاولئك اشارة الي من تاب وامن وعمل صالحا يدخلون الجنة قرا ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وابو بكر علي البناء للمفعول من ادخل- والباقون علي البناء للفاعل من دخل ولا يظلمون شيئا منصوب علي المفعولية اي لا ينقصون شيئا من جزاء اعمالهم او علي المصدرية اي لا يظلمون شيئا من الظلم والتنقيص- وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضر قال رسول الله ﷺ الاسلام.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ وَعْدُ الرَّحْمَنِ لِلَّذِينِ يَكُونُونَ عِبَادًا بِالْغَيْبِ أَيِ الَّذِينَ يَعْبُدُونَهُ فِي السِّرِّ بِخِلَافِ الْمُنَافِقِينَ فَإِنَّهُمْ يَعْبُدُونَهُ فِي الظَّاهِرِ وَلَا يَعْبُدُونَهُ فِي السِّرِّ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ.»
«مُشَاهَدٌ حَاصِلٌ، لِذَلِكَ قَالَ بَعْدَهُ: إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا أَمَّا قَوْلُهُ: مَأْتِيًّا فَقِيلَ إِنَّهُ مَفْعُولٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ وَالْوَجْهُ أَنَّ الْوَعْدَ هُوَ الْجَنَّةُ وَهُمْ يَأْتُونَهَا، قَالَ الزَّجَّاجُ: كُلُّ مَا وَصَلَ إِلَيْكَ فَقَدْ وَصَلْتَ إِلَيْهِ وَمَا أَتَاكَ فَقَدْ أَتَيْتَهُ وَالْمَقْصُودُ مِنْ قَوْلِهِ: إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا بَيَانٌ أَنَّ الْوَعْدَ مِنْهُ تَعَالَى وإن كان بأمر غائب فهو كأنه مشاهد وَحَاصِلٌ/ وَالْمُرَادُ تَقْرِيرُ ذَلِكَ فِي الْقُلُوبِ.»