وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا
وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا
وجعلناه بارا بوالديه محسنا إليهما ولم يكن متكبرا ولا عاصيا لربه.
روى الطبري عن قتادة قال: «كان يحيى عليه السلام براً بوالديه، يطيعهما فيما أمراه به ولا يعصيهما، ولم يكن جباراً عصياً يتعاظم على الناس ويتكبر على أمر ربه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية يوصي بها او دين اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما (١١) ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين ولهن.».
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول جل ثناؤُه: ولم يكُنْ مستكبرًا عن طاعةِ ربِّه وطاعة والديه، [ولكنه كان لله ولوالديه] (¬٤) متواضعًا متذلِّلًا، يأتمر لما أُمِر»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكانَ تَقِيًّا، يعني: مطيعاً لربه، وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ ، يعني: مطيعاً لهما ولا يعصيهما. وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً ، يعني: لم يكن قتّالاً، والجبار الذي يقتل على الغضب، ويضرب على الغضب عَصِيًّا ، يعني: لم يكن عصياً لربه، والعصيّ والعاصي واحد.»
«بَرًّا.»: البَرّ (بفتح الباء وتخفيف الراء أو كسرها) هو كثير الإحسان والطاعة؛ وبر الوالدين التوسع في الإحسان إليهما بالقول والفعل وخفض الجناح لهما.
«جَبَّارًا.»: الجبار هو المتكبر المتسلط الذي يرى لنفسه حقاً على غيره ولا يرى لأحد عليه حقاً، ويقهر الناس على ما يريد بالظلم والعتو.
«عَصِيًّا.»: فعيل بمعنى فاعل؛ أي عاصياً لربه أو لوالديه، وهو مبالغة في كثرة العصيان والتمرد.
«وَبَرًّا.»: الواو عاطفة، براً معطوف على (تقياً) في الآية السابقة ومنصوب مثله؛ أي وكان تقياً وبراً، أو منصوب على المدح بفعل محذوف تقديره: وجعلناه براً.
«بِوَالِدَيْهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (براً)، وعلامة جره الياء لأنه مثنى، والهاء مضاف إليه.
«وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا.»: الواو عاطفة، لم حرف جزم ونفي، يكن فعل مضارع ناقص مجزوم، واسمها مستتر تقديره هو، جباراً خبر يكن أول منصوب، عصياً خبر ثانٍ أو نعت لـ (جباراً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَطُوِيَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ لِعَدَمِ تَعَلُّقِ الْغَرَضِ بِهِ. وَالسِّيَاقُ يَدُلُّ عَلَيْهِ. وَالتَّقْدِيرُ: قُلْنَا يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ. وَالْكِتَابُ: التَّوْرَاةُ لَا مَحَالَةَ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لِيَحْيَى كِتَابٌ مُنَزَّلٌ عَلَيْهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الى حمام شراع وارد الثمد قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد فحسّبوه فألفوه كما ذكرت ... ستا وستين لم تنقص ولم تزد»
المقابلة البديعة: بين صفة «البَرّ.» التي تفيض بالود والرحمة، وبين صفتي «الجبار العصي.» اللتين تنضحان بالقسوة والتمرد؛ لبيان أن المتكبر لا يمكن أن يكون باراً، وأن العاصي لوالديه متلبس بجبروت ممقوت.
التوازن النظمي الصوتي: مجيء «عَصِيًّا.» على وزن فواصل السورة المتقاربة يمنح النظم وقعاً إيقاعياً يرسخ المعنى في الوجدان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه ﴿من لدنا﴾ [مريم: ١٣] من عندنا؛ لان طاقة الحنان عند الوالدين قد نضبت. وقوله: ﴿وزكاة﴾ [مريم: ١٣] اي: طهارة من الذنوب وصفاء نفس وبركة، وهذه كلها نتيجة التربية الالهية بمنهج الله الذي يرسم له حركته في الحياة: افعل كذا ولا تفعل كذا.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فخرج علي قومه من المحراب من المصلي او من الغرفة. فاوحي اليهم فاوما اليهم لقوله الا رمزا. وقيل كتب لهم علي الارض. ان سبحوا صلوا او نزهوا ربكم. بكرة وعشيا طرفي النهار، ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه، وان تحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة. يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا يا يحيي علي تقدير القول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والتقدير: وبعد أن ولد يحيى، ونما وترعرع قلنا له عن طريق وحينا: يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ الذي هو التوراة بِقُوَّةٍ أى: بجد واجتهاد، وتفهم لمعناه على الوجه الصحيح، وتطبيق ما اشتمل عليه من أحكام وآداب، فإن بركة العلم في العمل به.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا علم بحمل امرأته إذ إمتناعه عن الكلام مع سلامة جسمه وحواسه آية على بداية الحمل.»
يقرر هذا النص القرآني أن بر الوالدين هو برهان صدق التقوى والإيمان؛ فمن ضيع والديه الشيخين الضعيفين فلا خير فيه لسائر الناس ولو ادعى الصلاح والعبادة.
كما يحذر من آفة «الجبروت والعصيان.»؛ فإن الله تعالى لا يحب المتكبرين، ومن بطش بالضعفاء أو ترفع على الخلق سلبه الله حلاوة الإيمان وحرمه من نفحات التوفيق.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابو عمرو والكسائي «يرث.» في الكلمتين بالجزم علي جواب الامر، والباقون بالرفع علي انه صفة. واجعله رب رضيا اي مرضيا عندك قولا وفعلا. قال تعالي بواسطة الملك جبريل: يا زكريا انا نبشرك بغلام، اي ولد يرث العلم والنبوة في حياتك فانه قتل قبل موت ابيه اسمه يحيي لاحيائه رحم امه بعد موته بالعقم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّفَةُ الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ: عَصِيًّا وَهُوَ أَبْلَغُ مِنَ الْعَاصِي كَمَا أَنَّ الْعَلِيمَ أَبْلَغُ مِنَ الْعَالِمِ.»
«ويدل لهذا إخباره ﷺ أنه ارتفع على المنبر ليعلمهم الصلاة؛ لأنه إذا ارتفع رأوه وإذا نزل لم يره إلا من يليه، وجمع بعضهم بأن ارتفاعه على المنبر ارتفاع يسير وهو مغتفر.»
«الْفَائِدَةُ السَّادِسَةُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ هَذِهِ الْقِصَّةَ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ وَذَكَرَهَا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَلْنَعْتَبِرْ حَالَهَا فِي الْمَوْضِعَيْنِ فَنَقُولُ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ أَنَّهُ دَعَا رَبَّهُ وَلَمْ يُبَيِّنِ الْوَقْتَ وَبَيَّنَهُ فِي آلِ عِمْرَانَ بِقَوْلِهِ: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً قالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ هُنالِكَ دَعا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً [آلِ عِمْرَانَ: ٣٧، ٣٨] وَالْمَعْنَى أَنَّ زَكَرِيَّا ﵇ لَمَّا رَأَى خَرْقَ الْعَادَةِ فِي حَقِّ مَرْيَمَ ﵍ طَمِعَ فِيهِ فِي حَقِّ نَفْسِهِ فَدَعَا.»
سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في مريم يناسب مقاصدها وما جاء في مريم يناسب مساقها تمام المطابقة.