يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا
يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا
لا تطع الشيطان في عبادة الأصنام فإنه كثير العصيان للرحمن.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد في قوله: {يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ} قالا: «أي لا تطع الشيطان في عبادة هذه الأوثان؛ فإن طاعتك إياه في معصية الله عبادة له.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والثانية: كلمتا (بالعشي والابكار)؛ فالعشي من حين تزول الشمس الي ان تغيب، والابكار من طلوع الشمس الي وقت الضحي. والثالثة: كلمتا ذكر وتسبيح؛ فان الذكر معناه ان يستحضر الانسان عظمة ربه، وينطق بها لسانه، والتسبيح معناه التنزيه المطلق لله ﷾ ، وقد كان طلب الذكر والتسبيح في هذا المقام مناسبا لتلك النعمة التي اسداها لعبده ونبيه زكريا ﵇.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ بِمَعْنَى الْحَالِ أَيْ هُوَ لِلرَّحْمَنِ. وَعَصِيًّا وَعَاصٍ بِمَعْنًى وَاحِدٍ قَالَهُ الْكِسَائِيُّ.»
«لَا تَعْبُدِ.»: النهي عن العبادة، والعبادة هنا تتضمن الطاعة المطلقة والانقياد لأمر الشيطان في استحسان الشرك والضلال.
«الشَّيْطَانَ.»: مشتق من شَطَنَ إذا بَعُدَ عن الحق ورحمة الله، أو من شاط يشيط إذا احترق وهلك من الغضب؛ وهو إبليس وجنده.
«عَصِيًّا.»: فَعِيل للمبالغة في كثرة العصيان والتمرد على أوامر الله.
«يَا أَبَتِ.»: نداء تلطف مكرر.
«لَا تَعْبُدِ.»: لا ناهية جازمة، تعبد فعل مضارع مجزوم بالسكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«الشَّيْطَانَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«إِنَّ الشَّيْطَانَ.»: إن واسمها منصوب بالفتحة الظاهرة.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هو.
«لِلرَّحْمَٰنِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (عصياً).
«عَصِيًّا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة، وجملة كان في محل رفع خبر إن.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يوم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطاناً مَرِيداً وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [١١٧] . وَفِي هَذَا تَبْغِيضٌ لِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، لِأَنَّ فِي قَرَارَةِ نُفُوسِ النَّاسِ بُغْضَ الشَّيْطَانِ وَالْحَذَرَ مِنْ كَيْدِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد تقدم بحثها والقول بأنها لا تتصرف وجملة قال مضافة إليها الظرف ولأبيه متعلقان بقال ويا حرف نداء وأبت منادى مضاف لياء المتكلم المعوض عنها بالتاء وقد تقدمت الاشارة الى ذلك ولا يجوز الجمع بين المعوض والمعوض عنه فلا يقال يا أبتي ويقال يا أبتا لكون الألف بدلا من الياء وشبه ذلك سيبويه بأينق وتعويض الياء فيه عن الواو الساقطة وسيرد المزيد من هذا البحث في باب الفوائد مع ترجمة مستفيضة لسيبويه.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإِذْ قالَ نحو قولك: رأيت زيدا، ونعم الرجل أخاك. ويجوز أن يتعلق إذ بكان أو بصديقا نبيا، أى: كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات. والمراد بذكر الرسول إياه وقصته في الكتاب أن يتلو ذلك على الناس ويبلغه إياهم، كقوله وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ وإلا فالله ﷿ هو ذاكره ومورده في تنزيله. التاء في يا أَبَتِ عوض من ياء الإضافة، ولا يقال يا أبتى، لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه.»
يكشف هذا النظم عن عمق الفقه الإيماني عند الخليل عليه السلام؛ فهو لم يناقش الأصنام كحجارة فحسب، بل نفذ إلى «المحرك الحقيقي.» وراء عبادتها وهو: الشيطان!
والمقابلة الباهرة بين اسم «الرَّحْمَٰنِ.» بفيوض رحمته وإحسانه، وبين «الشَّيْطَانِ.» بجحوده وعصيانه؛ تجعل العقل السليم ينفر تلقائياً من طاعة هذا العاصي الجاحد لربه المنعم؛ فكيف تعصي إلهاً يفيض عليك برحمته لتطيع شيطاناً كل شأنه التمرد والعصيان؟!
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ابت لا تعبد الشيطان﴾ فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله ﴿ان الشيطان كان للرحمن عصيا﴾ تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصاد علي ذكر عصيانه.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
الطباق المقابلي بين «الرَّحْمَٰنِ.» و«عَصِيًّا.»: إبراز لشناعة معصية الشيطان؛ فعصيانه لم يكن لإله جبار قاهر فحسب، بل كان إعراضاً ومكابرة لإله يفيض بالرحمة؛ ومن عصى الرحمن فقد تجرد من كل خير واستحق أعظم العقاب.
صيغة «عَصِيًّا.»: على وزن فعيل للدلالة على ملازمة التمرد لكيان الشيطان واستقراره فيه كصفة راسخة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول: ﴿فاتبعني اهدك صراطا سويا﴾ [مريم: ٤٣] لان هذا المنهج الذي ادعوك اليه ليس من عندي، بل من اعلي مني ومنك، والصراط السوي: هو الطريق المستقيم الذي يوصلك للغاية بايسر مشقة، وفي اقصر وقت. ثم يقول: ﴿ياابت لا تعبد الشيطان﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ﴿يا ابت لا تعبد الشيطان﴾ لاتطعه فيما سول من عبادة الصنم ﴿ان الشيطان كان للرحمن عصيا﴾ عاصيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم نهاه عن عبادة الشيطان، لأنها جهل وانحطاط في التفكير فقال: يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ فإن عبادتك لهذه الأصنام هي عبادة وطاعة للشيطان الذي هو عدو للإنسان. ثم علل له هذا النهى بقوله: إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا أى: إن الشيطان»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تعبد الشيطان: أي لا تطعه في دعوته إياك إلى عبادة الأصنام. عصيا: أي عاصياً لله تعالى فاسقاً عن أمره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي أغراك بعبادة هذه الأصنام كان للرحمن عصيا، أى: كثير العصيان، لا يهدى الناس إلى طاعة الله، وإنما يهديهم إلى مخالفته ومعصيته وموجبات غضبه. ثم ختم هذا النداء بما يدل على حبه له، وشفقته عليه فقال: يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا.»
يربي هذا النص المسلم على اليقظة الدائمة من مكائد الشيطان وخطواته؛ فالشيطان لا يأتي الإنسان قائلاً: «اعبدني.»، وإنما يزين له المعصية خطوة بعد خطوة حتى يوقعه في الشرك والكفران.
كما يعلمنا استحضار اسم «الرحمن.» عند ترك المعاصي؛ فالحياء من الله الرحمن ومقابلة إحسانه بالشكر هو أعظم دافع لاجتناب خطوات الشيطان.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««ويخافون يوما كان شره مستطيرا.» . قاسيا، منتشرا، ممتدا. «ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا.» اي: علي حبهم للطعام لحاجتهم اليه. ويقال: علي حب الله، ولذلك يطعمون. ويقال: علي حب الاطعام.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم.» . و «اذ.» بدل من «يوم الحسرة.» او ظرف ل «الحسرة.» ، و «يوم الحسرة.» مفعول به، اي خوفهم نفس ذلك اليوم. وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ، اي انذرهم في حال كونهم في جهلة عن ذلك اليوم، وفي حال كونهم لا يصدقون به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَانِيهَا: إِثْبَاتُ الشَّيْطَانِ. وَثَالِثُهَا: إِثْبَاتُ أَنَّ الشَّيْطَانَ عَاصٍ لِلَّهِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ لَمَّا كَانَ عَاصِيًا لَمْ تَجُزْ طَاعَتُهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهَا إِذَا لَمْ تَسْمَعْ وَلَمْ تُبْصِرْ وَلَمْ تُمَيِّزْ مَنْ يُطِيعُهَا عَمَّنْ يَعْصِيهَا فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي عِبَادَتِهَا، وَهَذَا يُنَبِّهُكَ عَلَى أَنَّ الْإِلَهَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ عَالِمًا بِكُلِّ الْمَعْلُومَاتِ حَتَّى يَكُونَ الْعَبْدُ آمِنًا مِنْ وُقُوعِ الْغَلَطِ لِلْمَعْبُودِ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ الدُّعَاءَ مُخُّ الْعِبَادَةِ فَالْوَثَنُ إِذَا لَمْ يَسْمَعْ دُعَاءَ الدَّاعِي فَأَيُّ مَنْفَعَةٍ فِي عِبَادَتِهِ وَإِذَا كَانَتْ لَا تُبْصِرُ بِتَقَرُّبِ مَنْ يَقْتَرِبُ إِلَيْهَا فَأَيُّ مَنْفَعَةٍ فِي ذَلِكَ التَّقَرُّبِ.»