وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا
وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا
أفارقكم وأفارق ما تعبدون من دون الله وأعبد ربي وحده راجيا ألا أخيب في عبادته كما خبتم أنتم بعبادة الأصنام.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد في قوله: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ}: «أي أتنحى عنكم وأفارقكم وأتبرأ من آلهتكم وأصنامكم التي تعبدونها.». وقوله: {عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا}: «أي عسى أن يسعدني ربي بإجابته وقبوله، وعسى من الله واجبة متحققة؛ فلم يكن بدعاء ربه شقياً بل استجاب الله له وبارك فيه وفي ذريته.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: الْأَظْهَرُ مِنَ الْآيَةِ مَا قَالَهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، وَفِي الْبَابِ حَدِيثَانِ صَحِيحَانِ: رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى بِالسَّلَامِ فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ) خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ.»
«أَعْتَزِلُكُمْ.»: الاعتزال المفارقة والتنحي بالبدن والقلب؛ يقال: اعتزل الشيء إذا فارقه وتنحى عنه جانباً.
«تَدْعُونَ.»: الدعاء هنا يتضمن دعاء العبادة ودعاء المسألة؛ فإن عبادة الأصنام كانت تتضمن استغاثتهم بها ودعاءهم لها.
«عَسَىٰ.»: فعل رجاء جامد، و«عسى.» من العبد رجاء وطمع مشوب بالوجل، و«عسى.» من الله تحقيق ويقين.
«شَقِيًّا.»: محروماً خائباً من الإجابة والرحمة.
«وَأَعْتَزِلُكُمْ.»: الواو عاطفة، أعتزل فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
«وَمَا تَدْعُونَ.»: الواو عاطفة، ما اسم موصول مبني في محل نصب معطوف على الكاف؛ أي وأعتزل الذي تعبدونه، تدعون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة صلة الموصول.
«مِن دُونِ اللَّهِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال، واسم الجلالة مضاف إليه.
«وَأَدْعُو رَبِّي.»: الواو عاطفة، أدعو فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو، والفاعل مستتر، وربي مفعول به منصوب بفتحة مقدرة، والياء مضاف إليه.
«عَسَىٰ.»: فعل ماض جامد للرجاء مبني على الفتح المقدر.
«أَلَّا أَكُونَ.»: أن حرف مصدري ونصب، لا نافية، أكون فعل مضارع ناقص منصوب بأن واسمها مستتر تقديره أنا، والمصدر المؤول في محل رفع فاعل عسى أو اسمها.
«بِدُعَاءِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (شقياً).
«رَبِّي.»: مضاف إليه والياء مضاف إليه.
«شَقِيًّا.»: خبر أكون منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَ عَلَى ضَمِيرِ الْقَوْمِ أَصْنَامَهُمْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى عَدَاوَتِهِ لِتِلْكَ الْأَصْنَامِ إِعْلَانًا بِتَغْيِيرِ الْمُنْكَرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) الواو عاطفة وأعتزلكم أي أترككم مرتحلا من بلادكم والفاعل مستتر والكاف مفعول به وما الواو حرف عطف وما يجوز أن تكون موصولة أو مصدرية. وعلى كل حال موضعها نصب عطف على الكاف أو مفعول معه وجملة تدعون صلة ومن دون الله حال. (وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا) وأدعو عطف على أعتزلكم وفاعله مستتر تقديره أنا وربي مفعول به وعسى فعل ماض من أفعال الرجاء واسمها مستتر وأن وما في حيزها هي الخبر واسم أكون مستتر تقديره أنا وبدعاء متعلقان بشقيا وربي مضاف لدعاء وشقيا خبر أكون.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «والله أعلم حَفِيًّا الحفىّ: البليغ في البر والإلطاف، حفى به وتحفى به وَأَعْتَزِلُكُمْ أراد بالاعتزال المهاجرة إلى الشام. المراد بالدعاء العبادة، لأنه منها ومن وسائطها.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٧ - ﴿قال﴾ ابراهيم ﴿سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا﴾ لطيفا رفيقا. ﴿واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا﴾ (٤٨) ٤٨ - ﴿واعتزلكم﴾ افارقكم ﴿وما تدعون من دون الله﴾ من الاوثان والاوهام ﴿وادعوا ربي﴾ وحده ﴿عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا﴾ حتي اكون جديرا باستجابة ربي للدعاء.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٨ - ٥١ ﴿واعتزلكم﴾ اي اتباعد عنك وعن قومك ﴿وما تدعون من دون الله﴾ بالمهاجرة بديني حيث لم تؤثر فيكم نصائحي ﴿وادعو ربي﴾ اعبده وحده وقد جوز ان يراد به دعاؤه المذكور في تفسير سورة الشعراء ولا يبعد ان يراد به استدعاء الولد ايضا بقوله ﴿رب هب لي من الصالحين﴾ حسبما يساعده السباق والسياق ﴿عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا﴾ اي خائبا ضائع السعي وفيه.»
التعبير بـ «عَسَىٰ.»: أدب نبوي رفيع يمزج بين الرجاء العظيم وحسن الظن بربه وبين التواضع والافتقار وعدم الإدلال على الله بالعمل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام ربي حفيا بي فلن يخذلني، كيف وقد جعلني نبيا واحتفي بي، فكن مطمئنا ان انت تبت مما انت عليه من المعتقدات الباطلة، انه سيغفر لك. وكان ابراهيم ﵇ يؤكد لعمه علي منزلته عند ربه، وما علي عمه الا ان يسمع كلامه، ويستجيب لدعوته. وظل ابراهيم ﵇ يستغفر لعمه كما وعده، الي ان تبين له انه عدو لله فانصرف عند ذلك، وتبرا منه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا ﴿واعتزلكم﴾ اراد بالاعتزال المهاجرة من ارض بابل الي الشام ﴿وما تدعون من دون الله﴾ اي ما تعبدون من اصنامكم ﴿وادعوا﴾ واعبد ﴿ربي﴾ ثم قال تواضعا وهضما للنفس ومعرضا بشقاوتهم بدعاء الهتهم ﴿عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا﴾ اي كما شقيتم انتم بعبادة الاصنام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- بعد ذلك أن إبراهيم- ﵇ عند ما رأى تصميم أبيه وقومه على الكفر والضلال، قرر اعتزالهم والابتعاد عنهم فقال- تعالى-: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان الفرق بين ما يخرج من فم المؤمن الموحد من طيب القول وسلامة اللفظ ولين الجانب والكلام، وبين ما يخرج من فم الكافر المشرك من سوء القول وقبح اللفظ وقسوة الجانب وفظاظة الكلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤٣): «أى: وقال إبراهيم- أيضا- لأبيه: إنى بجانب استغفاري لك، ودعوتي لك بالهداية، فإنى سأعتزلك وأعتزل قومك، وأعتزل عبادة أصنامكم التي تعبدونها من دون الله وأرتحل عنكم جميعا إلى أرض الله الواسعة، وأخص ربي وخالقي بالعبادة والطاعة والدعاء، فقد عودنى- سبحانه- أن لا يخيب دعائي وتضرعي إليه.»
التفسير الوسيط٩/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا النص في نفس المؤمن حقيقة العوض الإلهي: «من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.»؛ فإبراهيم لما اعتزل أباه وعشيرته ووطنه لله، أبدله الله خيراً منهم وأقر عينه بالذرية المباركة.
ويعلمنا ملازمة الدعاء وعدم اليأس من رحمة الله؛ فالدعاء الصادق مفتاح الفرج وسلاح المستضعفين وعماد العبادة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقلنا: ان هذه الحدود وتلك الحواجز افرزت ارضا بلا رجال، ورجالا بلا ارض، ولو تكاملت هذه الطاقات لا ستقامت الدنيا. ومسالة الاعتزال هذه، او الهجرة من ارض الباطل، او من بيئة لا ينتصر فيها الحق وردت في نصوص عدة بالنسبة لسيدنا ابراهيم ﵇ منها قوله تعالي: ﴿قالوا حرقوه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واصل الملي المكث يقال تمليت حينا والملوان الليل والنهار وقال قتادة وعطاء سالما وقال ابن عباس اعتزلني سالما لا يصيبك مني معرة يقال يلي بامر كذا اذا كان كافيا. قال ابراهيم ﵇ سلام عليك سلام توديع ومتاركة مقابلة للسيئة بالحسنة كما هو داب الحليم في مقابلة السفيه كما قال الله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي سلمت مني لا اصيبك بمكروه ساستغفر لك ربي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْمُرَادُ وَاهْجُرْنِي بِالْقَوْلِ.»
«عَسى أَلَّا أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا خائباً ضائع السعي مثلكم في دعاء آلهتهم، وفي تصدير الكلام ب عَسى التواضع وهضم النفس، والتنبيه على أن الإِجابة والإِثابة تفضل غير واجبتين، وأن ملاك الأمر خاتمته وهو غيب.»
سياق سورة الفرقان في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة مريم وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم