مريم · الآية ٩٥ · ص ٣١١ · جزء ١٦

يصور الله تعالى في هذه الآية المشهد الأخروي الرهيب، حيث يقف كل إنسان بمفرده بين يدي ربه لا ولد يسانده، ولا عشيرة تحميه، ولا مال يفتديه؛ قال الطبري في جامع البيان (18/262)مصدر غير محدد١٨/٢٦٢: «يقول تعالى ذكره: وكل هؤلاء الذين أحصاهم وعدهم عداً من أهل السماوات والأرض، يأتيه يوم القيامة منفرداً وحيداً، ليس معه ناصر ينصره من الله، ولا دافع يدفع عنه عذابه إن عذبه، ولا مال يفتدي به، ولا عشيرة تجيره». وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} قال: «لا مال له ولا ولد ولا عشيرة، ليس معه إلا عمله». وفي الصحيحين (البخاري رقم 1417، ومسلم رقم 1016) من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة». وقال ابن كثير في تفسيره (5/263)مصدر غير محدد٥/٢٦٣: «أي: لا ناصر له ولا مجير إلا الله وحده لا شريك له، فيحكم في خلقه بما يشاء، وهو العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَكُلُّهُمْ}: الواو عاطفة أو استئنافية، {كُلُّ} مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم علامة الجمع.
• {آتِيهِ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف والإضافة، والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر بالإضافة (إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله).
• {يَوْمَ}: ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، متعلق باسم الفاعل {آتِيهِ}.
• {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وسميت القيامة لقيام الناس فيها من قبورهم لرب العالمين ولقيام العدل والشهود.
• {فَرْدًا}: حال منصوبة من الضمير المجرور بالإضافة في {آتِيهِ}، أو من فاعل اسم الفاعل المستتر؛ والمعنى: آتياً إليه في حال انفراده، مجرداً من كل حليف وناصر ومال وولد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتسلسل الآيات في هذا المقطع تسلسلاً إحكامياً مبهراً؛ فبعد تقرير العبودية العامة لجميع الخلائق {إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا}، وإثبات إحاطة العلم والإحصاء {لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا}، جاءت هذه الآية لتحدد كيفية المجيء والحساب: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا}. وهذا التناسب يقطع حبال التواكل والغرور؛ فالذين استكبروا في الدنيا بأموالهم وأولادهم وعشائرهم، وتحدوا الرسل بالجموع والأحلاف، سيجردون من كل تلك المظاهر، ليقفوا أمام القضاء الإلهي مجردين فرادى، لا حجاب ولا ترجمان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم المشركون أن أصنامهم أو آلهتهم المزعومة ستشفع لهم عند الله وتدفع عنهم العذاب، أو أن كبراءهم سيحملون عنهم أوزارهم.

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. كلمة {فَرْدًا} تنسف كل دعاوى الشفاعة الشركية أو التكتل العصبي؛ فالإنسان يحاسب على كسبه الشخصي واختياره الحر، كما قال تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ}، وقال: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ}.
  2. المسؤولية الأخلاقية والجزائية في الإسلام مسؤولية فردية مطلقة؛ فلا تزر نفس وزر غيرها، ولا ينفع المرء إلا عمله وسعيه، والشفاعة الحق إنما هي بإذن الله ورضاه عن المشفوع له من أهل التوحيد، وليست شفاعة إكراه أو معارضة لسلطان الله.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم المبتدأ التام {وَكُلُّهُمْ}: يفيد استغراق كل مكلف بلا أدنى استثناء، ليشعر القارئ والمستمع أن الخطاب موجه إليه بالذات، وأنه داخل في هذا المصير الحتمي.
• دلالة الحال {فَرْدًا}: كلمة تهز الوجدان الإنساني هزاً عنيفاً؛ إذ تعري الإنسان من كل مظاهر الدنيا الزائفة (الرئاسة، الجاه، المال، العشيرة)، وتضعه وجهاً لوجه أمام حقيقة عمله.
• في البعد التدبري: تأمل كيف يجمع الله الخلائق كلها في صعيد واحد، ومع هذا الزحام العظيم الذي يضم الأولين والآخرين، يأتي كل إنسان كأنه هو وحده المطلوب للحساب، لا يختلط حسابه بحساب غيره!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: دعوة الناس إلى عدم الانخداع بالكثرة الغافلة أو التعلق بالأنساب والأحزاب؛ فالحساب فردي والنجاة شخصية.
• توجيه تربوي: تربية الضمير الذاتي ومراقبة النفس؛ فإذا استيقن العبد أنه سيسأل بمفرده، لم يبالغ في مداهنة الخلق على حساب مرضاة الخالق.
• التوجيه العملي والوجداني: إعداد الزاد للرحلة الفردية؛ والإكثار من الأعمال الخالصة التي تؤنس العبد في قبره وتثقله في ميزانه يوم لا ينفعه إلا قلبه السليم.