وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا
وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا
وكل واحد منهم يأتيه يوم القيامة وحده، بلا مال ولا ولد ولا ناصر.
يصور الله تعالى في هذه الآية المشهد الأخروي الرهيب، حيث يقف كل إنسان بمفرده بين يدي ربه لا ولد يسانده، ولا عشيرة تحميه، ولا مال يفتديه؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: وكل هؤلاء الذين أحصاهم وعدهم عداً من أهل السماوات والأرض، يأتيه يوم القيامة منفرداً وحيداً، ليس معه ناصر ينصره من الله، ولا دافع يدفع عنه عذابه إن عذبه، ولا مال يفتدي به، ولا عشيرة تجيره. وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} قال: «لا مال له ولا ولد ولا عشيرة، ليس معه إلا عمله.». وفي الصحيحين (البخاري رقم 1417، ومسلم رقم 1016) من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم من عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة.» [حديث صحيح]. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي: لا ناصر له ولا مجير إلا الله وحده لا شريك له، فيحكم في خلقه بما يشاء، وهو العدل الذي لا يظلم مثقال ذرة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««لا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ، فَيُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ حِكَايَةِ قَوْلِهِمْ لَيْسَ مُجَرَّدَ الْإِخْبَارِ عَنْهُمْ، أَوْ تَعْلِيمَ دِينِهِمْ وَلَكِنْ تَفْظِيعُ قَوْلِهِمْ وَتَشْنِيعَهُ، وَإِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ تَأْيِيدًا لِعِبَادَتِهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَالْجِنَّ وَاعْتِقَادِهِمْ شُفَعَاءَ لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَالْكِسَائِيُّ بِيَاءٍ تَحْتِيَّةٍ عَلَى عَدَمِ الِاعْتِدَادِ بِالتَّأْنِيثِ، وَذَلِكَ جَائِزٌ فِي الِاسْتِعْمَالِ إِذَا لَمْ يَكُنِ الْفِعْلُ رَافِعًا لِضَمِيرٍ مُؤَنَّثٍ مُتَّصِلٍ، وَقَرَأَ الْبَقِيَّةُ: تَكادُ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ، وَهُوَ الْوَجْهُ الْآخَرُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ جَارٍ عَلَى الْمُبَالَغَةِ فِي التَّهْوِيلِ مِنْ فَظَاعَةِ هَذَا الْقَوْلِ بِحَيْثُ أَنَّهُ يُبَلَّغُ إِلَى الْجَمَادَاتِ الْعَظِيمَةِ فَيُغَيِّرُ كِيَانَهَا. وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ، وَالْكِسَائِيُّ: يَتَفَطَّرْنَ بِمُثَنَّاةٍ تَحْتِيَّةٍ بَعْدَهَا تَاءٌ فَوْقِيَّةٌ.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فردا﴾ [مريم: ٩٥] وينفرد سبحانه في ذلك اليوم انفرادا لا خفاء فيه، ولذلك قال سبحانه: ﴿يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله﴾ [الانفطار: ١٩] و ﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾ [غافر: ١٦] . واقتران الحمد بهذه الصفات احسن اقتران واجمله.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اني بالولد وهو واحد؟! واني بالولادة ولا جنس له وجوبا ولا جوازا؟! «لقد احصاهم.» : لا يعزب عن علمه معلوم، ولا ينفك عن قدرته- مما يصح ان يقال حدوثه- موهوم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فأخبر تعالى أنه ما من أحد إلاّ ويأتيه يوم القيامة فرداً ليس معه شافع ولا ناصر، ولا مال ولا سلطان.»
توجيه دعوي: دعوة الناس إلى عدم الانخداع بالكثرة الغافلة أو التعلق بالأنساب والأحزاب؛ فالحساب فردي والنجاة شخصية.
توجيه تربوي: تربية الضمير الذاتي ومراقبة النفس؛ فإذا استيقن العبد أنه سيسأل بمفرده، لم يبالغ في مداهنة الخلق على حساب مرضاة الخالق.
التوجيه العملي والوجداني: إعداد الزاد للرحلة الفردية؛ والإكثار من الأعمال الخالصة التي تؤنس العبد في قبره وتثقله في ميزانه يوم لا ينفعه إلا قلبه السليم.
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «عند الرحمن؟ عهد، فيدخلون الجنة.» . وقالوا اي الكافرون اتخذ الرحمن ولدا عزيرا، والمسيح، والملائكة، لقد جئتم شيئا ادا اي لقد قلتم قولا منكرا عظيما تكاد السماوات يتفطرن، اي يتشققن منه اي من قولهم، وتنشق الارض اي تنخسف بهم، وتخر الجبال هدا اي تسقط الجبال منطبقة عليهم. ان دعوا للرحمن ولدا اي من نسبهم ولدا للرحمن، وهذا بدل من الهاء في منه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فكيف العبودية الحقيقية المساوية للمخلوقية- وافراد اتي وعبدا حملا علي لفظة كل. لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون من علمه وقدرته وعدهم عدا يعني عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم واحوالهم وارزاقهم- فان كل شيء عنده بمقدار.»