وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا
وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا
ما من أحد منكم إلا وارد جهنم، وذلك أمر لازم قضاه ربك ولا يتركه.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم في تفسير «الورود.»:
روى بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله: {وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} فقال: «هو الجواز على الصراط؛ والصراط جسر مضروب على متن جهنم، يمر الناس عليه؛ فناجٍ مسلَّم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار جهنم.».
وروى بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الوُرُودُ الدُّخُولُ؛ لاَ يَبْقَى بَرٌّ وَلاَ فَاجِرٌ إِلَّا دَخَلَهَا، فَتَكُونُ عَلَى المُؤْمِنِينَ بَرْدًا وَسَلاَمًا كَمَا كَانَتْ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، حَتَّى إِنَّ لِلنَّارِ ضَجِيجًا مِنْ بَرْدِهِمْ، ثُمَّ يُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَيَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا.». (رواه أحمد في المسند رقم 14498، والحاكم في المستدرك). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
وروى مسلم في صحيحه (رقم 2496) عن أم مبشر رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالحُدَيْبِيَةَ، فَقَالَتْ حَفْصَةُ رضي الله عنها: أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا}؟! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَلَمْ تَسْمَعِيهِ يَقُولُ: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا}؟!» [حديث صحيح].
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العرب ام يكون من العجم؛ (الله اعلم حيث يجعل رسالته) وهو الذي يعلم بخفايا نفوسهم، والحقد الدفين فيها، والحسد للناس علي ما اتاهم الله من فضله. وقد قرر سبحانه انهم لا يعلمون، فقال: (وانتم لا تعلمون) فهم لا يعلمون حال ابراهيم ﵇ ولا من هو اهل للرسالة؛».
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: إنكم قد مررتم بها وهي خامدة، فذلك قوله ﷿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها يعني: الخلائق على الصراط، والصراط في جهنم كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا يعني قضاء واجباً.»
«وَإِن مِّنكُمْ.»: «إن.» نافية بمعنى ما؛ أي: وما منكم من أحد.
«حَتْمًا.»: الحتم هو الإيجاب والقضاء الذي لا يقبل النقض والفسخ؛ حتم الأمر إذا أوجبه وأمضاه.
«مَّقْضِيًّا.»: محكوماً به في اللوح المحفوظ مفرغاً منه.
«وَإِن.»: الواو استئنافية، إن نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
«مِّنكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ أو متعلق بمحذوف حال من المبتدأ المؤخر.
«إِلَّا.»: أداة حصر.
«وَارِدُهَا.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وها مضاف إليه؛ أو اسم إن وخبرها منكم؛ والمصدر (وارد) اسم فاعل مضاف لمفعوله.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص واسمها ضمير مستتر تقديره هو يعود على الورود.
«عَلَىٰ رَبِّكَ.»: جار ومجرور متعلق بـ (حتماً) أو بمحذوف حال، والكاف مضاف إليه.
«حَتْمًا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«مَّقْضِيًّا.»: نعت لـ (حتماً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وحرفا الجر يتعلقان بافعل التفضيل. [٧١- ٧٢] وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا لما ذكر انتزاع الذين هم اولي بالنار من بقية طوائف الكفر عطف عليه ان جميع طوائف الشرك يدخلون النار، دفعا لتوهم ان انتزاع من هو اشد علي الرحمان عتيا هو قصاري ما ينال تلك الطوائف من العذاب بان يحسبوا ان كبراءهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يُقَالَ: وَإِنْ مِنْهُمْ إِلَّا وَارِدُهَا. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ وَإِنَّ مِنْهُمْ. وَكَذَلِكَ قَرَأَ عِكْرِمَةُ وَجَمَاعَةٌ. فَالْمَعْنَى: وَمَا مِنْكُمْ أَحَدٌ مِمَّنْ نُزِعَ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ وَغَيْرِهِ إِلَّا وَارِدٌ جَهَنَّمَ حَتْمًا قَضَاهُ اللَّهُ فَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ، أَيْ فَلَا تَحْسَبُوا أَنْ تَنْفَعَكُمْ شَفَاعَتُهمْ أَوْ تَمْنَعَكُمْ عِزَّةُ شِيَعِكُمْ، أَوْ تُلْقُونَ التَّبِعَةَ عَلَى سَادَتِكُمْ وَعُظَمَاءِ أَهْلِ ضَلَالِكُمْ، أَوْ يَكُونُونَ فِدَاءً عَنْكُمْ مِنَ النَّارِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الحتم: مصدر حتم الأمر إذا أوجبه، فسمى به الموجب، كقولهم: خلق الله، وضرب الأمير، أى: كان ورودهم واجبا على الله، أوجبه على نفسه وقضى به، وعزم على أن لا يكون غيره.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
التوكيد بالترادف في «حَتْمًا مَّقْضِيًّا.»: إبراز لصلابة القرار الإلهي وثبوته الأزلي؛ لتجتمع القلوب على الخوف والاستعداد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مادة: فقد الفاء والقاف والدال، وكل ما يشتق منها تاتي بمعني ضاع منه الشيء، ومنه قوله تعالي في قصة اخوة يوسف: ﴿قالوا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن الجميع سيرد جهنم، فقال: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إلاّ واردها: أي ماراً بها إن وقع بها هلك، وإن مر ولم يقع نجا. حتماً مقضياً: أي أمراً قضى به الله تعالى وحكم به وحتَّمه فهو كائن لابد. فيها جثياً: أي في النار جاثمين على ركبهم بضهم إلى بعض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٦٠): «وللعلماء أقوال متعددة في المراد بقوله- تعالى- وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها. فمنهم من يرى أن المراد بورودها: دخولها فجميع الناس مؤمنهم وكافرهم يدخلونها، إلا أن النار تكون بردا وسلاما على المؤمنين عند دخولهم إياها، وتكون لهيبا وسعيرا على غيرهم.»
التفسير الوسيط٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا النص وجلاً عظيماً في قلوب العارفين؛ فها هو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه يبكي حين تلا هذه الآية في غزوة مؤتة، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: «أعلم أني واردها، ولا أدري أنجو منها أم لا!».
فالواجب على كل مؤمن ألا يغتر بعمله، بل يجمع بين الرجاء العظيم والخوف الشديد، ويسأل ربه النجاة والتثبيت عند المرور على الصراط.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والبداية تكون علم اليقين، ثم نري الجحيم ونحن نسير علي الصراط فتصير عين اليقين، ومن لطف الله انه جعلنا - نحن المسلمين - لا نراها حق اليقين. وهو القائل: ﴿وان منكم الا واردها﴾ [مريم: ٧١] هو يعطينا صورة الجحيم. لكن حينما اراد الحق ان يعطينا صورة حق اليقين.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «ويقال: هي النجوم تنشط من المشارق الي المغارب ومن المغارب الي المشارق. «والسابحات سبحا.» الملائكة تسبح في نزولها. ويقال: هي النجوم تسبح في افلاكها. ويقال: هي السفن في البحار. ويقال: هي ارواح المؤمنين تخرج بسهولة لشوقها الي الله. «فالسابقات سبقا.» الملائكة يسبقون الي الخير والبركة،».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بعذاب اعظم، لان عذاب الضال المضل، يجب ان يكون فوق من يضل تبعا لغيره، وليس عذاب من يتجبر كعذاب المقلد، وليس عذاب من يورد الشبه في الباطل، كعذاب من يقتدي به مع الغفلة. ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها اي احق بجهنم صليا اي دخولا فنبدا بهم. وان منكم الا واردها اي ما منكم ايها الانسان احد الا حاضر قرب جهنم، ويمر بها المؤمنون، وهي خامدة، وتنهار بعيرهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والرواية بضم "ايهم"، وخالف الخليل ويونس وغيرهما سيبويه في "اي" المذكورة. فقال الخليل: انها في الاية استفهامية محكية بقول مقدر، والتقدير: ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه: ايهم اشد؛ وانشد الخليل لهذا المعني الذي ذهب اليه قول الشاعر: ولقد ابيت من الفتاة بمنزل ... فابيت لا حرج ولا محروم اي: فابيت بمنزلة الذي يقال له: لا هو حرج ولا محروم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا فَالْحَتْمُ مَصْدَرُ حَتَمَ الْأَمْرَ إِذَا أَوْجَبَهُ فَسُمِّي الْمَحْتُومُ بِالْحَتْمِ كَقَوْلِهِمْ: خَلْقُ اللَّهِ وَضَرْبُ الْأَسِيرِ، وَاحْتَجَّ مَنْ أَوْجَبَ الْعِقَابَ عَقْلًا فَقَالَ: إِنَّ قَوْلَهُ: كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ مَا جَاءَ مِنْ جِهَةِ الْوَعِيدِ وَالْأَخْبَارِ لِأَنَّ كَلِمَةَ عَلَى لِلْوُجُوبِ وَالَّذِي ثَبَتَ بِمُجَرَّدِ الْإِخْبَارِ لَا يُسَمَّى وَاجِبًا.»
«والذين استدلوا بالحديث المذكور على أن الآية الكريمة قسمًا اختلفوا في موضع القسم من الآية، فقال بعضهم: هو مقدر دل عليه الحديث المذكور، أي: والله وإن منكم إلَّا واردها.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ فِيهِ مَزِيدَ غَمٍّ عَلَى أَهْلِ النَّارِ مِنْ حَيْثُ تَظْهَرُ فَضِيحَتُهُمْ عِنْدَ الْمُؤْمِنِينَ بَلْ وَعِنْدَ الْأَوْلِيَاءِ وَعِنْدَ مَنْ كَانَ يُخَوِّفُهُمْ مِنَ النَّارِ فَمَا كَانُوا يَلْتَفِتُونَ إِلَيْهِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا كَانُوا مَعَهُمْ فِي النَّارِ يُبَكِّتُونَهُمْ فَزَادَ ذَلِكَ غَمًّا لِلْكُفَّارِ وَسُرُورًا لِلْمُؤْمِنِينَ. وَخَامِسُهَا: أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا يُخَوِّفُونَهُمْ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ وَيُقِيمُونَ عَلَيْهِمْ صِحَّةَ الدَّلَائِلِ فَمَا كَانُوا يَقْبَلُونَ تِلْكَ الدَّلَائِلَ، فَإِذَا دَخَلُوا جَهَنَّمَ مَعَهُمْ أَظْهَرُوا لَهُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا صَادِقِينَ فِيمَا قَالُوا، وَأَنَّ الْمُكَذِّبِينَ بِالْحَشْرِ وَالنَّشْرِ كَانُوا كَاذِبِينَ.»