لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا
لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا
لقد جئتم أيها المفترون بقول منكر عظيم تنكره الفطر والعقول.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {لَّقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} قال: «أي عظيماً؛ أمراً فظيعاً منكراً شنيعاً.». وروى عن مجاهد وقتادة والضحاك والسدي قالوا: «الإدّ: هو العظيم منكر الفظاعة في كلام العرب؛ يقال: أدّتْ فلاناً داهيةٌ تؤُدُّه إدّاً إذا نزلت به مصيبة عظيمة فظيعة لا يُقادر قدرها.».
وروى ابن كثير أن «الإدّ.» هو الداهية العظمى والأمر الهائل الشنيع المجاوز لكل حد في النكارة والقبح؛ فما نطق بشر بكلمة أشنع ولا أظلم من نسبة الولد إلى رب العالمين.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه لغة من قال: سعسع. واما لغة من قال: عسعس. فقول علقمة بن قرط : حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا يعني: ادبر. وقد كان بعض اهل المعرفة بكلام العرب يزعم ان عسعس: دنا من اوله واظلم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْإِدُّ وَالْإِدَّةُ الدَّاهِيَةُ وَالْأَمْرُ الْفَظِيعُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا" وَكَذَلِكَ الْآدُّ مِثْلَ فَاعِلٍ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً يعني: اليهود والنصارى لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا يعني: قلتم قولاً عظيماً منكراً، ويقال: كذباً وزوراً. قال ﷿: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ يعني: يتشققن من قولهم وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ يعني: تتصدع الأرض وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا يعني: تصير الجبال كسراً أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً يعني: بأن قالوا لله ولد.»
«لَّقَدْ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق وتوكيد.
«جِئْتُمْ.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير التاء، والتاء فاعل والميم للجمع.
«شَيْئًا.»: مفعول به لـ (جئتم) منصوب بالفتحة الظاهرة؛ أو مفعول مطلق نائب عن المصدر؛ أي مجيئاً أو قولاً.
«إِدًّا.»: نعت لـ (شيئاً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «فمنهم من يدعها علي حالها كانه لم يعده احدث فيها شيئا كما احدث في «يري.» فيبقي همزتها، ومنهم من يري انه احدث فيها شيئا فيدع همزتها، قال ابو الاسود: اريت امرا كنت لم ابله ... اتاني فقال اتخذني خليلا [٥١٨] فخاللته ثم اكرمته ...».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله لَقَدْ جِئْتُمْ وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة، وهو الذي يسمى الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل عليهم بالجرأة على الله، والتعرّض لسخطه، وتنبيه على عظم ما قالوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّفَطُّرُ: الِانْشِقَاقُ، وَالْجَمْعُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ تَفَنَّنٌ فِي اسْتِعْمَالِ الْمُتَرَادِفِ لِدَفْعِ ثِقَلِ تَكْرِيرِ اللَّفْظِ. وَالْخُرُورُ: السُّقُوطُ. وَمن فِي قَوْلِهِ: مِنْهُ لِلتَّعْلِيلِ، وَالضَّمِير الْمَجْرُور بِمن عَائِدٌ إِلَى شَيْئاً إِدًّا، أَوْ إِلَى الْقَوْلِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً.»
التنكير في «شَيْئًا إِدًّا.»: للتهويل وتفخيم الشناعة؛ أي شيئاً لا يوصف هوله ولا يدرك قعره من الفظاعة والقبح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في اي قرن من القرون من ميلاد المسيح ﵇؟ ان هذه المقولة لم تات الا بعد ثلاثمائة سنة من ميلاد المسيح، فما الموقف قبلها؟ وما الذي زاد في ملك الله بعد ان جاء هذا الولد؟ الشمس هي الشمس، والنجوم هي النجوم، والهواء هو الهواء، اذن: موضوعية اتخاذ الولد هذه عبث؛ لانه لم يزد شيء في الملك علي يد هذا الولد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لقد جئتم بقولكم هذا أيها الضالون شيئا فظيعا عجيبا منكرا تقشعر لهوله الأبدان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- براءة سائر المعبودات من دون الله من عابديها يوم القيامة خزياً لهم وإحقاقاً للعذاب عليهم. ٢- لا عجب مما يشاهد من مسارعة الكافرين إلى الشر والفساد والشهوات لوجود شياطين تحركهم بعنف إلى ذلك وتدفعهم إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٧٣): «وقوله: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا توبيخ وتقريع من الله- تعالى- لهم على هذا القول المنكر. أى: لقد جئتم بقولكم هذا أيها الضالون شيئا فظيعا عجيبا منكرا تقشعر لهوله الأبدان.»
التفسير الوسيط٩/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُرِئَ يَتَفَطَّرْنَ بِالتَّاءِ بَعْدَ الْيَاءِ أَعْنِي الْمُعْجَمَةَ مِنْ تَحْتِهَا وَاخْتَلَفُوا فِي يَكَادُ فَقَرَأَ بَعْضُهُمْ بِالْيَاءِ الْمُعْجَمَةِ مِنْ تَحْتِهَا وَبَعْضُهُمْ بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقُ، وَالِانْفِطَارُ مِنْ فَطَرَهُ إِذَا شَقَّهُ وَالتَّفَطُّرُ مِنْ فَطَّرَهُ إِذَا شَقَّقَهُ وَكَرَّرَ الْفِعْلَ فِيهِ وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَتَصَدَّعْنَ وَقَوْلُهُ: وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَيْ تُهَدُّ هَدًّا أَوْ مَهْدُودَةٌ أَوْ مَفْعُولٌ لَهُ أَيْ لِأَنَّهَا تُهَدُّ وَالْمَعْنَى أَنَّهَا تَتَسَاقَطُ أَشَدَّ مَا يَكُونُ تَسَاقُطُ الْبَعْضِ عَلَى الْبَعْضِ، فَإِنْ قِيلَ مِنْ أَيْنَ يُؤْثَرُ الْقَوْلُ بِإِثْبَاتِ الْوَلَدِ لِلَّهِ تعالى في انفطار السموات وَانْشِقَاقِ الْأَرْضِ وَخُرُورِ الْجِبَالِ؟»