فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
اختلفت الفرق في شأن عيسى مع هذا البيان؛ وشدة عذاب للذين كفروا عند حضورهم يوما عظيما هو يوم القيامة.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن زيد والسدي في قوله: {فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ} قالوا: «هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى، تحزبوا وتفرقوا فيه طوائف؛ فقالت اليهود: هو ساحر كذاب وابن زنا، وقالت طائفة من النصارى (الملكانية): هو ابن الله، وقالت طائفة (اليعقوبية): هو الله نزل ثم صعد، وقالت طائفة (النسطورية): هو ثالث ثلاثة، وقالت طائفة من المؤمنين الموحدين: هو عبد الله ورسوله.».
وروى ابن كثير في قوله: {فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ}: «أي هلاك وحسرة وعذاب أليم للجاحدين للحق المكذبين بنبوة عيسى والغالين فيه، يوم يشهدون يوم القيامة ويرون أهواله وعظمته وحساب الله وعدله.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فوجود مقام ابر اهيم بالبيت الحرام، واثار اقدامه الشريفة دليل علي مكانة هذا البيت من ملة ابراهيم ﵇، واما ما يدعيه اليهود من وجود اثار هيكل سليمان تحت المسجد الاقصي، فلم يقم عليه دليل ولا بينة. ووصفه ﷾ بانه مبارك؛ اي فائض الخيرات كثير الثمرات المادية والمعنوية؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْحُضُورُ لَهُمْ، وَيُضَافَ إِلَى الظَّرْفِ لِوُقُوعِهِ فِيهِ، كَمَا يُقَالُ: وَيْلٌ لِفُلَانٍ مِنْ قِتَالِ يَوْمِ كَذَا، أَيْ مِنْ حُضُورِهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ. وَقِيلَ: الْمَشْهَدُ بِمَعْنَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يَشْهَدُهُ الْخَلَائِقُ، كَالْمَحْشَرِ لِلْمَوْضِعِ الَّذِي يُحْشَرُ إِلَيْهِ الْخَلْقُ. وَقِيلَ: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ حُضُورِهِمُ الْمَشْهَدَ الْعَظِيمَ الَّذِي اجْتَمَعُوا فِيهِ لِلتَّشَاوُرِ، فَأَجْمَعُوا عَلَى الْكُفْرِ بِاللَّهِ، وَقَوْلِهِمْ: إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فوادى جَهَنَّمَ الذى يُدعى ويلًا للذين كفروا بالله، من الزاعمين أنَّ عيسى لله ولدٌ، وغيرهم من أهل الكفر به، من شهودِهم يومًا عظيمًا شأنُه، وذلك يوم القيامة.»
«الْأَحْزَابُ.»: جمع حِزب، والحزب هو الجماعة المنحازة إلى رأي أو مذهب معين تتعصب له وتناصر أهله؛ والمراد فرق أهل الكتاب وطوائفهم المتناحرة.
«فَوَيْلٌ.»: كلمة تدل على الهلاك والدمار والعذاب الشديد والوعيد؛ وقيل: وادٍ في جهنم يسيل من صديد أهل النار.
«مَّشْهَدِ.»: مصدر ميمي أو اسم زمان أو مكان من الشهود؛ أي من شهودهم ذلك اليوم، أو من مكان وزمان شهود الخلائق وحضورهم فيه.
«فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ.»: الفاء استئنافية أو عاطفة، اختلف فعل ماض مبني على الفتح، الأحزاب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِن بَيْنِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الأحزاب؛ أي كائنين من بين أهل الكتاب أو من بين قوم عيسى.
«فَوَيْلٌ.»: الفاء عاطفة أو رابطة للوعيد، ويل مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وسوغ الابتداء بالنكرة كونها دالة على الوعيد والدعاء بالهلاك.
«لِّلَّذِينَ كَفَرُوا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ في محل رفع، وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«مِن مَّشْهَدِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (ويل) أو بمحذوف حال.
«يَوْمٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
«عَظِيمٍ.»: نعت لـ (يوم) مجرور بالكسرة الظاهرة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ﴾ الاعراب: (الفاء) استئنافية (من بينهم) متعلق بحال من الاحزاب (الفاء) عاطفة (ويل) مبتدا مرفوع (¬١)، (للذين) متعلق بمحذوف خبر المبتدا (ويل) (من مشهد) متعلق بالاستقرار الذي هو خبر (يوم) مضاف اليه مجرور. جملة: «اختلف .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْأَحْزَابِ أَحْزَابُ النَّصَارَى، لِأَنَّ الِاخْتِلَافَ مُؤْذِنٌ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُتَّفِقِينَ وَلَمْ يَكُنِ الْيَهُودُ مُوَافِقِينَ النَّصَارَى فِي شَيْءٍ مِنَ الدِّينِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل النصارى لتحزبهم ثلاث فرق: نسطورية ويعقوبية وملكانية. وعن الحسن: الذين تحزبوا على الأنبياء لما قص عليهم قصة عيسى اختلفوا فيه من بين الناس مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ أى من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة أو من مكان الشهود فيه وهو الموقف.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التعبير بـ «الأَحْزَابُ.»: إشعار بأنهم صاروا عصباً متناحرة تتبع أهواء الرؤساء والرهبان دون برهان، وتخندق كل حزب حول ضلالته.
التنكير والوصف في «مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ.»: إبهام وتفخيم للأهوال؛ فشهود ذلك اليوم يخلع القلوب من هول ما يرى الكافر من الحساب والعدل والعذاب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثالث ثلاثة. ومنهم من رماه بالسحر وقال عنه بعضهم: ابن زني نستغفر الله مما يقوله الظالمون والكافرون. والاحزاب: جمع حزب، وهم طائفة من الناس اجتمعوا حول مبدا من المباديء، وراي من الاراء يدافعون عنه ويعتقدونه، ويسيرون في حياتهم علي وفقه، ويخضعون حركة حياتهم لخدمته.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاختلف الاحزاب من بينهم﴾ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي ﵇ مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية هو ابن الله وقالت اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- موقف أهل الكتاب من عيسى- ﵇ فقال: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من مشهد يوم عظيم: هو يوم القيامة. أسمع بهم وأبصر: أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم القيامة عند معاينة العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بعيدا، حيث وصفوه بما هو برىء منه، فويل لهؤلاء الكافرين من شهود ذلك اليوم العظيم وهو يوم القيامة، حيث سيلقون عذابا شديدا من الله بسبب ما نطقوا به من زور وبهتان. وعبر عنهم بالموصول في قوله لِلَّذِينَ كَفَرُوا إيذانا بكفرهم جميعا، وإشعارا بعلة الحكم.»
يحذر هذا النص الأمة الإسلامية من آفة التفرق والتحزب في الدين؛ فالأمم السابقة لم تهلك إلا حين تركت الوحي الصافي واختلفت أحزاباً وشيعاً يكفر بعضها بعضاً.
كما يعمق في نفس المؤمن الخوف والوجل من «مشهد يوم عظيم.»؛ فيستعد له بصالح العمل وتجريد التوحيد الخالص لله رب العالمين.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[مريم: ٣٠ - ٣٣]. فكان هذا الكلام منه في هذه الحال من ايات الله، وادلة رسالته، وانه عبد الله لا كما يزعمه النصاري، وحصل لامه البراءة العظيمة مما يظن بها من السوء، لانها لو اتت بالف شاهد علي البراءة وهي علي هذه الحال ما صدقها الناس.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاختلف الاحزاب من بينهم﴾ يعني: النصاري؛ فتجادلوا في عيسي؛ فقالت فرقة: هو ابن الله، وقالت فرقة: ان الله هو المسيح ابن مريم، وقالت فرقة: الله اله، وعيسي اله، ومريم اله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قضاءه، بدليل قوله: ﴿انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ﴾، وقوله تعالي: ﴿انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ﴾ وحذف فعل الارادة لدلالة المقام عليه كثير في القران وفي كلام العرب، ومن امثلته في القران قوله تعالي: ﴿يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة﴾ الاية، اي اذا اردتم القيام اليها، وقوله تعالي: ﴿فاذا قرات القران فاستعذ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ.»
«أَحَدُهَا: وَهُوَ الْمَشْهُورُ الْأَقْوَى أَنَّ مَعْنَاهُ مَا أَسْمَعَهُمْ وَمَا أَبْصَرَهُمْ وَالتَّعَجُّبُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مُحَالٌ كَمَا تَقَدَّمَ، وَإِنَّمَا الْمُرَادُ أَنَّ أَسْمَاعَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ يَوْمَئِذٍ جَدِيرٌ بِأَنْ يُتَعَجَّبَ منهما بعد ما كَانُوا صُمًّا وَعُمْيًا فِي الدُّنْيَا، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ التَّهْدِيدُ مِمَّا سَيَسْمَعُونَ وَسَيُبْصِرُونَ مِمَّا يَسُوءُ بَصَرَهُمْ وَيُصَدِّعُ قُلُوبَهُمْ.»
سياق سورة مريم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الزخرف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم