مريم ٩ · ص ٣٠٥ · جزء ١٦

روى الطبري عن قتادة قال: «قال زكريا تعجباً: أنى يكون لي غلام وقد بلغت من الكبر عتياً، فقال الله: كذلك قال ربك هو عليّ هين، فدله على خلقه إياه من قبل ولم يك شيئاً ليتبين له هوان ذلك على الله.».

وروى ابن كثير عن مجاهد قال: «أي خلقك ولم تك شيئاً موجوداً، فالإعادة أو إيجاد الولد من والدين هرمين أهون في قياس عقولكم من الابتداء من العدم المحض؛ والكل عند الله هين يسير بكلمة كُن فيكون.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٤٦٧)جامع البيانالطبري١٥/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: وليس خلْقُ ما وعَدتُك أن أَهَبَه لك من الغلام الذى ذكرتُ لك أمره منك مع كِبَرِ سنِّك، وعُقم زوجتك بأعجبَ مِن خَلْقِيك (¬١)، فإني قد خلَقتُك، فأَنشَأْتُك بشرًا سويًّا مِن قبل خَلْقى ما بشَّرتُك بأنى واهبُه لك من الولدِ، ولم تك شيئًا، فكذلك أَخْلُقُ لك الولد الذى بشَّرتُك به من زوجتك العاقر، مع عِتِيِّك ووهَنِ عظامِك، واشتعال شيب رأسك.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٢، ص ٣٦٩)بحر العلومالسمرقندي٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ جبريل لزكريا كَذلِكَ، يعني: هكذا كما قلت إنك قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ يعني: كما قلت إنك قَدْ بلغت من الكبر عتيا ولكن الله ﷿ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ، يعني: خلقه علي يسير وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ يعني: من قبل يحيى وَلَمْ تَكُ شَيْئاً قرأ حمزة والكسائي وَقَدْ خلقناك بالنون مقدمة والألف مؤخره، وقرأ الباقون خَلَقْتُكَ وهو اختيار أبي عبيدة.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٢٦)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ، يَسِيرٌ، وَقَدْ خَلَقْتُكَ، قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ خَلَقْنَاكَ بِالنُّونِ وَالْأَلِفِ عَلَى التَّعْظِيمِ، مِنْ قَبْلُ، أَيْ مِنْ قَبْلِ يَحْيَى، وَلَمْ تَكُ شَيْئاً.»

«كَذَٰلِكَ.»: الكاف حرف تشبيه، وذلك اسم إشارة؛ أي: الأمر والوعد كائن كذلك كما أخبرتك لا يتبدل.

«هَيِّنٌ.»: الهين هو السهل الخفيف الذي لا كلفة فيه ولا مشقة ولا مغالبة؛ يقال: هان الشيء يهون فهو هين وهين (بالتخفيف والتشديد).

«شَيْئًا.»: الشيء هو الموجود الثابت؛ والمعنى: لم تك شيئاً موجوداً ولا متقرراً بل كنت عدماً صرفاً.

«قَالَ كَذَٰلِكَ.»: قال فعل ماض والفاعل مستتر (جبريل عليه السلام أو الله تعالى بالوحي)، كذلك جار ومجرور في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: الأمر كذلك، أو مفعول مطلق لفعل محذوف.

«قَالَ رَبُّكَ.»: فعل وفاعل.

«هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ.»: هو مبتدأ ضمير منفصل، علي جار ومجرور متعلق بـ (هين)، هين خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة مقول القول.

«وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ.»: الواو حالية أو عاطفة، قد حرف تحقيق، خلقتك فعل وفاعل ومفعول به، من قبل جار ومجرور مبني على الضم.

«وَلَمْ تَكُ شَيْئًا.»: الواو حالية، لم جازمة، تك فعل مضارع ناقص مجزوم بحذف النون للتخفيف وأصله تكون، واسمها ضمير مستتر تقديره أنت، شيئاً خبر تك منصوب بالفتحة الظاهرة.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٧٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ: هُوَ عَلَيْهِ هَيِّنٌ. وَالْهَيِّنُ- بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ-: السَّهْلُ حُصُولُهُ. وَجُمْلَةُ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ عَلَى الِاحْتِمَالَيْنِ هِيَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ، أَيْ إِيجَادُ الْغُلَامِ لَكَ هَيِّنٌ عَلَيَّ فِي حَالِ كَوْنِي قَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا الْغُلَامِ وَلَمْ تَكُنْ مَوْجُودًا، أَيْ فِي حَالِ كَوْنِهِ مُمَاثِلًا لِخَلْقِي إِيَّاكَ، فَكَمَا لَا عَجَبَ مِنْ خَلْقِ الْوَلَدِ فِي الْأَحْوَالِ الْمَأْلُوفَةِ كَذَلِكَ لَا عَجَبَ مِنْ خَلْقِ الْوَلَدِ فِي الْأَحْوَالِ النَّادِرَةِ إِذْ هُمَا إِيجَادٌ بَعْدَ عَدَمٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٦)الكشافالزمخشري٣/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ووجه آخر: وهو أن يشار بذلك إلى ما تقدم من وعد الله، لا إلى قول زكريا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٧١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً) قال فعل ماض وفاعله مستتر قيل يعود على الله تعالى وقيل على جبريل وكذلك خبر لمبتدأ محذوف أي الأمر كذلك أو نصب بقال أو بفعل محذوف تقديره أفعل كذلك والاشارة الى مبهم يفسره هو على هين، وقال ربك فعل وفاعل وهو مبتدأ وعلي متعلقان بهين وهين خبر هو ولقد الواو حالية وقد حرف تحقيق وخلقتك فعل وفاعل ومفعول به ومن قبل متعلقان بخلقتك والواو حالية ولم حرف نفي وقلب وجزم وتك فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف واسم تك مستتر وشيئا خبر تك وجملة ولم تك شيئا حال متداخلة وسوف يأتي بحث الشيء بين أهل السنة والمعتزلة وبراعة المتنبي في هذا الباب.»

حذف نون «تَكُ.» للتخفيف: تناسب بديع مع خفة الأمر وهوانه، وتناسب مع العدم والضآلة الموصوفة؛ فكأن الحرف تلاشى كما تلاشى الشيء من قبل الوجود.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٣٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالي: ﴿هو علي هين﴾ [مريم: ٩] وفي اية اخري يقول في اية البعث: ﴿وهو اهون عليه﴾ [الروم: ٢٧] فلا تظن ان الامر بالنسبة لله تعالي فيه شيء هين وشيء اهون، وشيء شاق، فالمراد بهذه الالفاظ تقريب المعني الي اذهاننا. والحق سبحانه يخاطبنا علي كلامنا نحن وعلي منطقنا، فالخلق من موجود اهون في نظرنا من الخلق من غير موجود.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٥٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك القول البديع قلت اي مثل ذلك الوعد الخارق للعادة وعدت هو علي خاصة هين وان كان في العادة مستحيلا وقرئ وهو علي هين فالجملة حينئذ حال من ربك والياء عبارة عن ضميره كما ستعرفه او اعتراض وعلي كل حال فهي مؤكدة ومقررة لما قبلها ثم اخرج القول الثاني مخرج الالتفات جريا علي سنن الكبرياء لنريه المهابة وادخال الروعة كقول الخلفاء امير المؤمنين يرسم لك مكان انا ارسم ثم اسند.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصح أن يكون المقصود بالاستفهام التعجب والسرور بهذا الأمر العجيب حيث رزقه الله الولد مع تقدم سنه وسن زوجته. ويجوز أن يكون المقصود بالاستفهام الاستبعاد لما جرت به العادة من أن يأتى الغلام مع تقدم سنه وسن زوجته. وليس المقصود به استحالة ذلك على قدرة الله- تعالى- لأنه- سبحانه- لا يعجزه شيء. ثم حكى- سبحانه- ما رد به على استفهام زكريا فقال: قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ، وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٩٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وآتيناه الحكم صبيا: الحكم والحكمة بمعنى واحد وهما الفقه في الدين ومعرفة أسرار الشرع. وحناناً من لدنا: أي عطفاً على الناس موهوباً له من عندنا. وزكاة: أي طهارة من الذنوب والآثام. جباراً عصياً: أي متعالياً لا يقبل الحق عصياً لا يطيع أمر الله ﷿ وأمر والديه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر له- سبحانه- ما هو أعجب مما سأل عنه فقال: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً. أى: لا تعجب يا زكريا من أن يأتيك غلام وأنت وزوجك بتلك الحالة، فإنى أنا الله الذي أوجدتك من العدم، ومن أوجدك من العدم، فهو قادر على أن يرزقك بهذا الغلام المذكور.»

يسكب هذا التوجيه يقيناً راسخاً في قلب المؤمن بأن كل مستحيل في نظر الخلق هو على الله هيّن؛ شفاء المرض الميؤوس منه، تبديد الكرب العظيم، هداية القلب الشارد، ونصرة المستضعفين؛ كلها أمور هيّنة على رب العالمين.

كما يربي العبد على التواضع التام واستشعار أصله؛ فكلما نازعه الكبر تذكر قوله تعالى: {وَلَمْ تَكُ شَيْئًا}، فترتد نفسه إلى أصلها من الفقر والعدم المحض وتخبت لخالقها.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٥، ص ٣١٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي عجوز الان وقد بلغت انا من الكبر من اجل كبر السن عتيا يبوسة وجفافا كالعود اليابس من قولهم عتا العود اذا يبس وعتا الشيخ اذا كبر وهرم وولي ويقال لكل شيء انتهي قد عتا وانما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المؤثر فيه كمال قدرته وان الوسائط عند التحقيق ملغاة فاني استعجاب.».