يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا
يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا
قال يا أبت قد جاءني من الوحي علم لم يأتك فاتبعني أرشدك إلى طريق مستقيم.
روى الطبري عن قتادة ومجاهد والسدي في قوله: {إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ}: «أي من علم التوحيد والرسالة ووحي الله ما لم يصل إليك، فاتبعني على ديني وتوحيدي أهدك صراطاً سوياً؛ أي طريقاً مستقيماً لا عوج فيه يوصلك إلى جنة الله ورضوانه.».
ونقل ابن كثير أن إبراهيم عليه السلام تلطف بأبيه غاية التلطف؛ فلم يقل له: «إنك جاهل وأنا عالم.»، وإنما قال: «قد جاءني من العلم قبس ونور لم يصل إليك؛ لكوني نبيّاً أُوحي إليّ.»، وهذا من أرقى أساليب الأدب التي ينبغي للولد أن يستعملها مع والده عند مناصحته.
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: يا أبتِ، لا تعبدِ الشيطانَ إنَّ الشيطانَ كان للهِ عصيًّا (¬٣)، والعَصِىُّ هو ذو العصيانِ، كما العليمُ ذو العلمِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَكُونُ" أَخافُ" بِمَعْنَى أَعْلَمُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" أَخافُ" عَلَى بَابِهَا فَيَكُونُ الْمَعْنَى: إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَمُوتَ عَلَى كُفْرِكَ فَيَمَسَّكَ الْعَذَابُ.»
«جَاءَنِي.»: عبر بالمجيء إشارة إلى أن العلم هبة خارجية متنزلة من الله بالوحي وليست من كسبه الذاتي ولا ادعاء لعلو عقله على أبيه.
«مِنَ الْعِلْمِ.»: «من.» للتبعيض؛ أي جاءني بعض العلم وحظ من نور الوحي.
«فَاتَّبِعْنِي.»: الاتباع السير على خطى المتبع وقبول هداه.
«أَهْدِكَ.»: الهداية الدلالة والإرشاد بلطف وملازمة حتى يبلغ المطلوب.
«صِرَاطًا سَوِيًّا.»: السوي هو المستقيم المعتدل الخالي من العوج والوهاد والانحرافات المهلكة.
«يَا أَبَتِ.»: نداء تلطف كما تقدم.
«إِنِّي.»: إن واسمها.
«قَدْ جَاءَنِي.»: قد حرف تحقيق، جاءني فعل ماض ونون الوقاية والياء مفعول به مقدم.
«مِنَ الْعِلْمِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل جاء.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل (جاءني)؛ أي الذي جاءني، وجملة جاءني في محل رفع خبر إن.
«لَمْ يَأْتِكَ.»: لم حرف جزم، يأتِك فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة (الياء)، والكاف مفعول به، والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«فَاتَّبِعْنِي.»: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، اتبعني فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية والياء مفعول به.
«أَهْدِكَ.»: فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب (اتبعني) بحذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به أول.
«صِرَاطًا.»: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
«سَوِيًّا.»: نعت لـ (صراطاً) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يوم.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ثنى بدعوته إلى الحق مترفقا به متلطفا، فلم يسم أباه بالجهل المفرط، ولا نفسه بالعلم الفائق، ولكنه قال: إن معى طائفة من العلم وشيئا منه ليس معك، وذلك علم الدلالة على الطريق السوي فلا تستنكف، وهب أنى وإياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك، فاتبعنى أنجك من أن تضل وتتيه.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فمفترق جاران دارهما العمر فمفترق مبتدأ وجاران فاعل سد مسد الخبر ولا يجوز أن تقول إن مفترقا خبر مقدم لأنه كان يجب أن يطابق قوله جاران والحاصل: انه إذا رفع الوصف ما بعده فله ثلاثة أحوال: ١- وجوب الابتداء إذا لم يطابق ما بعده في التثنية والجمع نحو أقائم أخواك. ٢- وجوب الخبرية إذا طابق ما بعده في التثنية والجمع نحو أقائمان أخواك. ٣- جواز الوجهين إذا طابق ما بعده في التذكير والتأنيث نحو: أقائم أخوك وأ قائمة أختك.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: ان الفرق بين التعدية بالحرف والتعدية من دون حرف ان التعدية بالحرف تقال اذا لم يكن فيه ذلك فيصل بالهداية اليه، وان التعدية من دون حرف تقال لمن يكون فيه ولمن لا يكون فيه، فتقول: هديته الي الطريق وهديته للطريق لمن لا يكون في الطريق فتوصله اليه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال هو الذي لا يشهد غير الله مثبتا ولا نافيا. ويقال هو المستجيب لما يطالب به جملة وتفصيلا. ويقال هو الواقف مع الله في عموم الاوقات علي حد الصدق. قوله جل ذكره: اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا دلت الاية علي استحقاق المعبود الوصف بالسمع والبصر علي الكمال دون نقصان فيه، وكذلك القول في القدرة علي الضر والنفع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم دعاه إلى اتباع الحق بألطف أسلوب فقال: يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ النافع الذي علمني الله- تعالى- إياه ما لَمْ يَأْتِكَ أنت، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء، فَاتَّبِعْنِي فيما أدعوك إليه أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا أى: أهدك إلى الطريق المستقيم الذي لا عوج فيه ولا اضطراب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنه كان صديقا: أي كثير الصدق بالغ الحد الأعلى فيه. يا أبت: يا أبي وهو آزر. صراطا سويا: أي طريقا مستقيما لا اعوجاج فيه يفضي بك إلى الجنة.»
يربي هذا النص الأبناء والدعاة على فن مخاطبة الكبار وذوي الهيئات؛ فالكبير يحتاج إلى التقدير وحفظ المكانة، وتجنب إشعاره بالجهل أو النقص، وإبراز الوحي الإلهي كمصدر وحيد للفضل.
كما يعلمنا أن فضل الله وعلمه لا يرتبط بالسن والأعمار، بل قد يفتح الله على الشاب والحدث من أسرار العلم ما يخفى على الشيوخ والكهول؛ فالحق ضالة المؤمن أنّى وجده اتبعه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يكرر نبي الله ابراهيم هذا النداء الحنون مرة اخري، وكانه يريد ان يثير في ابيه غريزة الحنان، ويوقظ عنده اواصر الرحم، كانه يقول له: ان كلامي معك كلام الابن لابيه، كما نفعل نحن الان ان اراد احدنا ان يحنن اليه قلب ابيه يقول: يا والدي كذا وكذا. . يا ابي اسمع لي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ابت لا تعبد الشيطان﴾ اي: ان عبادة الوثن عبادة الشيطان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كذلك فانه استعارة من المستعير وطلب حاجة من المحتاج الفقير فكيف اذا كان جماد الا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم فقال. يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله واحكامه ما لم ياتك فاتبعني علي ديني اهدك صراطا سويا (٤٣) مستقيما يوصلك الي فلاح الدارين ومن كمال كربه وخلقه انه لم يسم اياه.»
«النَّوْعُ الثَّانِي: قوله: يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا وَمَعْنَاهُ ظَاهِرٌ وَطَمِعَ فِي التَّمَسُّكِ بِهِ أَهْلُ التَّعْلِيمِ وَأَهْلُ التَّقْلِيدِ- أَمَّا أَهْلُ التَّعْلِيمِ فَقَالُوا: إِنَّهُ أَمَرَهُ بِالِاتِّبَاعِ فِي»
«النَّوْعُ الرَّابِعُ: قوله: يَا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَى أَخَافُ أَعْلَمُ.»