فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا
فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا
ألجأها وجع الولادة إلى أصل النخلة تستند إليه فتمنت لو ماتت قبل ذلك وكانت شيئا متروكا لا يعرف ولا يذكر.
روى الطبري عن ابن عباس في قوله: {فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ}: «أي اضطرها وألجأها وجع الولادة إلى جذع النخلة.». وعن قتادة ومجاهد والضحاك في قوله: {وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا} قالوا: «النسي: الشيء المنسي المتروك الذي لا يُعبأ به ولا يُذكر؛ كالحيضة الملقاة، أو الخرقة المطروحة، أو السقط.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وقال الكلبي: حمل يوسف النجار مريم ﵍ وابنها عيسي صلوات الله علي نبينا وعليه الي غار ومكث اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها، ثم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السلام، وقرئ ليهب بالياء، والفاعل فيه هو ضمير الرب ﷾، وقرئ بهمزة التكلم، وهو جبريل، وانما نسب الهبة الي نفسه، لانه هو الذي ارسله الله بها، او يكون قال ذلك حكاية عن الله تعالي ولم اك بغيا البغي هي المراة المجاهرة بالزنا، ووزن بغي فعول ولنجعله اية الضمير للولد واللام تتعلق بمحذوف تقديره: لنجعله اية فعلنا ذلك فحملته يعني: في بطنها وكانت مدة حملها ثمانية اشهر، وقال ابن عباس: حملته.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى الطَّبَرِيُّ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ أَنَّ عِيسَى ﵇ قَالَ لَهَا: لَا تَحْزَنِي، فَقَالَتْ لَهُ وَكَيْفَ لَا أَحْزَنُ وَأَنْتَ مَعِي؟! لا ذات زوج ولا مملوكة! أي شي عُذْرِي عِنْدَ النَّاسِ؟!! " يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا" فَقَالَ لَهَا عِيسَى: أَنَا أَكْفِيكِ الْكَلَامَ.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فأجاءها المخاض إلى أصل نخلة إليها مِذودُ بقرةٍ تحتَها رَبيع من الماء، فوضَعته عندها (¬٣). وقال آخرون: بل خرجتْ لما حضَر وضعُها ما في بطنها إلى جانب المحرابِ الشَّرقيِّ منه، فأَتَتْ أقصاه فألجأها المخاض إلى جذع النخلةِ. وذلك قول السُّديِّ، وقد ذكرتُ الرواية به قبل (¬٤).»
«فَأَجَاءَهَا.»: أصله من (جاء)، وأجاءه يُجِيئُه إجاءة: نقله وألجأه واضطره إليه؛ قال زهير بن أبي سلمى: «وجارٍ سارَ مُعْتَمِداً إِلَيْكُمْ ... أَجَاءَتْهُ المَخَافَةُ والرَّجَاءُ.»؛ أي اضطرته وألجأته.
«الْمَخَاضُ.»: وجع الولادة والطلق الشديد عند وضع الحمل؛ يقال: مَخِضَتِ المرأة تمخَضُ مخاضاً ومِخاضاً.
«جِذْعِ النَّخْلَةِ.»: ساق النخلة وأصلها، وأل هنا لتعريف الجنس أو لتعيين نخلة معهودة يابسة في ذلك الوادي.
«نَسْيًا.»: بفتح النون وقرئ بكسرها (نِسْياً)، وهو كل شيء حقه أن يُنسى ويُهمل ولا يُلتفت إليه لهوانه وحقارته؛ كعصا الراعي الساقطة أو خيوط الثياب البالية.
«مَّنسِيًّا.»: اسم مفعول من النسيان للمبالغة في خفاء الذكر وزواله التام من القلوب والأسماع.
«فَأَجَاءَهَا.»: الفاء عاطفة، أجاء فعل ماض مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
«الْمَخَاضُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (أجاء)، والنخلة مضاف إليه مجرور.
«قَالَتْ.»: فعل ماض والفاعل مستتر والتاء للتأنيث.
«يَا لَيْتَنِي.»: يا حرف نداء والمنادى محذوف للتحسر والتلهف، أو حرف تنبيه، ليت حرف تمنٍّ ونصب، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب اسمها.
«مِتُّ.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل (وقرئ مِتُّ بكسر الميم وهي قراءة نافع وحمزة والكسائي، وقرئ مَتُّ بضم الميم وهي قراءة عاصم وابن كثير وأبي عمرو)، والتاء فاعل، والجملة في محل رفع خبر ليت.
«قَبْلَ هَٰذَا.»: قبل ظرف زمان منصوب متعلق بـ (مت)، وهذا اسم إشارة في محل جر مضاف إليه.
«وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا.»: الواو عاطفة، كنت فعل ماض ناقص والتاء اسمها، نسياً خبر كان منصوب (قرأ الجمهور نَسْياً بفتح النون، وقرأ حمزة وحفص والأعمش نِسْياً بكسر النون وهما لغتان كالوَتر والوِتر)، منسياً نعت منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (فانتبذت به) : الجار والمجرور حال ; اي فانتبذت وهو معها. قال تعالي: (فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا (٢٣)) . قوله تعالي: (فاجاءها المخاض) : الاصل جاءها، ثم عدي بالهمزة الي مفعول ثان، واستعمل بمعني الجاها.».
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءت هي واجاء غيرها اليه، يقال في المثل: شر ما اجاءني الي مخة عرقوب ، وقال زهير: وجار سار معتمدا اليكم ... اجاءته المخافة والرجاء [٥٠٠] «وكنت نسيا منسيا.». (٢٣) وهو ما نسي من عصا او اداوة او غير ذلك، قال الشنفري: كان لها في الارض نسيا تقصه ...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجِذْعُ- بِكَسْرِ الْجِيمِ وَسُكُونِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ-: الْعُودُ الْأَصْلِيُّ لِلنَّخْلَةِ الَّذِي يَتَفَرَّعُ مِنْهُ الْجَرِيدُ. وَهُوَ مَا بَيْنَ الْعُرُوقِ وَالْأَغْصَانِ، أَيْ إِلَى أَصْلِ نَخْلَةٍ اسْتَنَدَتْ إِلَيْهِ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (فحملته) . ابن عيسي: ما هو الا ان حملت فوضعت، وقيل: بقي ساعة. مقاتل بن سليمان: حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة، حين زالت الشمس من يومها، وهي بنت عشر سنين. الغريب: ولدت لثمانية اشهر، وما عاش مولود ولد لثمانية اشهر غير عيسي، وقيل: ولد لستة اشهر، وقيل: كانت قد حاضت حيضتين قبل الولادة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٦٩٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاجاءها المخاض﴾ اي فالجاها وهو في الاصل منقول من جاء لكنه لم يستعمل في غيره كاتي في اعطي وقرئ المخاض بكسر الميم وكلاهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج ﴿الي جذع النخلة﴾ لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذا لم يكن.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التعبير بـ «أَجَاءَهَا.»: لم يقل «فجاءها المخاض.»، بل قال: {فَأَجَاءَهَا} بالهمزة؛ للدلالة على قوة الإلجاء والاضطرار القهري؛ فالوجع هو الذي قادها وساقها قسراً إلى الجذع لتتكئ عليه، وتلك صورة حسية بالغة الدقة.
التوكيد بالوصف في «نَسْيًا مَّنسِيًّا.»: جمع بين المصدر واسم المفعول للدلالة على استغراق النسيان ومحو الذكر من الوجود؛ لبيان شدة فرارها من الفضيحة وعظم حبها للخفاء.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فاجاءها المخاض الي جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قال ابن كثير ﵀: يقول- تعالي- مخبرا عن مريم، انها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمخاض: هو الالم الذي ينتاب المراة قبل الولادة، وليس هو الطلق الذي يسبق نزول الجنين. وقوله: ﴿فاجاءها المخاض الي جذع النخلة﴾ [مريم: ٢٣] اوضح لنا علة مجيئها الي جذع النخلة؛ لان المراة حينما ياتي وقت ولادتها تحتاج الي ما تستند اليه، وتتشبث به ليخفف عنها الم الوضع، او رفيقة لها تفزع اليها وتقاسمها هذه المعاناة، فالجاها المخاض اذن الي جذع (النخلة) ، وجاءت النخلة معرفة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قالت اني يكون لي ولد ولم الم بزلة ولا فاحشة؟ فقال جبريل- ﵇: الامر كما قلت لك فلا يتعصي ذلك علي الله تعالي اذ هو اقدر ان يجعل هذا الولد دلالة علي كمال قدرته، ويكون هذا الولد رحمة منه- سبحانه- لمن امن، وسبب جهل للاخرين. قوله جل ذكره: فحملته فانتبذت به مكانا قصيا لما ظهر بها الحمل، وعلمت ان الناس يستبعدون ذلك، ولم تثق باحد تفشي اليه سرها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما اعتراها من حزن عند ما أحست بقرب الولادة فقال: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «نسياً منسياً: أي شيئاً متروكا لا يعرف ولا يذكر. فناداها من تحتها: أي عيسى ﵇ بعدما وضعته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٨): «وجذع النخلة: ساقها الذي تقوم عليه. أى: وبعد أن حملت مريم بعيسى، وابتعدت به- وهو محمول في بطنها- عن قومها، وحان وقت ولادتها. ألجأها المخاض إلى جذع النخلة لتتكئ عليه عند الولادة ... فاعتراها في تلك الساعة ما اعتراها من هم وحزن وقالت: يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا الحمل والمخاض الذي حل بي وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا أى: وكنت شيئا منسيا متروكا، لا يهتم به أحد، وكل شيء نسى وترك ولم يطلب فهو نسى ونسىّ.»
التفسير الوسيط٩/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
يسكب هذا النص بلسماً شافياً على قلوب المؤمنين والمؤمنات حين تضيق بهم السبل وتستحكم عليهم الكروب؛ فها هي الصديقة التقية تمنت الموت من شدة البلاء، فكان من وراء ذلك البلاء ميلاد المسيح ونصرة دين الله ورفعة ذكرها في العالمين إلى يوم القيامة.
فليعلم كل مبتلى أن ما بعد الشدة إلا الفرج، وأن أشد ساعات الليل ظلمة هي الساعة التي يتلوها انبثاق الفجر الصادق، فلا ييأس عبد من روح الله ورحمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاجاءها﴾ [مريم: ٢٣] الفعل جاء فلان. اي: باختياره ورضاه، انما اجاءه فلان اي جاء به رغما عنه ودون ارادته، فكان المخاض هو الذي الجاها الي جذع النخلة وحملها علي الذهاب الي هذا المكان رغما عنها ﴿فاجاءها﴾ [مريم: ٢٣] اي: جاء بها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[مكاني دور ز شهر ايليا كويند بكوهي رفت در جانب شرقي از شهر يا بوادي بيت لحم كه شش ميل دور بود از ايليا] وعن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله ﷺ في حديث الاسراء (فقال لي جبريل انزل فصلي فصليت فقال اتدري اين صليت صليت ببيت لحم حيث ولد عيسي ابن مريم) وهو حديث صحيح او حسن رواه النسائي والبيهقي في دلائل النبوة او اقصي.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعشب وكان كثير البكاء، فكان لدمعه مجار علي خده. وبرا بوالديه ، اي لطيفا بهما، محسنا اليهما. ولم يكن جبارا اي متكبرا في دينه. عصيا ، اي عاصيا لربه، عاقا بوالديه. وسلام عليه ، اي امان من الله تعالي علي يحيي. يوم ولد ، من ان يناله الشيطان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك ليريها من الايات ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب فانها غير مطاعم النساء قالت استحياء من الناس ومخافة لومهم علي الولادة من غير زوج يا ليتني المنادي محذوف تقديره يا ايها المخاطب ليتني ولعل المخاطب هاهنا نفسها او جبرئيل ﵇ وقيل يا للتنبيه والجملة الندائية لاستبعاد المتمني مت قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بكسر.»
«المسألة التاسعة: لم قالت: يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا مَعَ أَنَّهَا كَانَتْ تَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَعَثَ جِبْرِيلَ إِلَيْهَا وَخَلَقَ وَلَدَهَا مِنْ نَفْخِ جِبْرِيلَ ﵇ وَوَعَدَهَا بِأَنْ يَجْعَلَهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ، وَالْجَوَابُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: قَالَ وَهْبٌ: أَنْسَاهَا كُرْبَةَ الْغُرْبَةِ وَمَا سَمِعَتْهُ مِنَ النَّاسِ [مِنْ] بِشَارَةِ الْمَلَائِكَةِ بِعِيسَى ﵇.»
«فأجأناكم إلى سفح الجبل والمخاض: الطلق، وهو وجع الولادة، وسمى مخاضًا من المخض، وهو الحركة الشديدة لشدة تحرك الجنين في بطنها إذا أراد الخروج.»
«وَقَالَ عَلِيٌّ يَوْمَ الْجَمَلَ: يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ بِعِشْرِينَ سَنَةً، وَعَنْ بِلَالٍ: ليت بلال لَمْ تَلِدْهُ أُمُّهُ. فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ يَذْكُرُهُ الصَّالِحُونَ عِنْدَ اشْتِدَادِ الْأَمْرِ عَلَيْهِمْ. الثَّالِثُ: لَعَلَّهَا قَالَتْ ذَلِكَ لِكَيْ لَا تَقَعَ الْمَعْصِيَةُ مِمَّنْ يَتَكَلَّمُ فِيهَا، وَإِلَّا فَهِيَ رَاضِيَةٌ بِمَا بُشِّرَتْ بِهِ.»