أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا
أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا
أعلم هذا الكافر الغيب فاطلع على ما سيكون له، أم أخذ من الله عهدا بأن يعطيه ما قال.
روى الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا} قال: «العهد: لا إله إلا الله، وتوحيد الله والعمل بطاعته؛ هل قال لا إله إلا الله ورجا بها المغفرة والجنة؟ كلا بل كفر بالله ورسوله.».
وروى ابن كثير عن قتادة ومجاهد والضحاك قالوا: «قسم الله دعواه إلى قسمين لا ثالث لهما: إما أن يكون صعد إلى السماء فاطّلع على اللوح المحفوظ وعلم الغيب فرأى ما ادعاه لنفسه، وهذا محال؛ وإما أن يكون قد عمل صالحاً واتخذ عند الله عهداً بالإيمان والتقوى، وهذا منتفٍ بكفره وشركه؛ فظهر كذبه وبطلان افترائه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما (٧٤) وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (٧٥).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَطَّلَعَ الْغَيْبَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (أَنَظَرَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ)؟!. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَعَلِمَ الْغَيْبَ حَتَّى يَعْلَمَ أَفِي الْجَنَّةِ هُوَ أَمْ لَا؟! " أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا" قَالَ قَتَادَةُ وَالثَّوْرِيُّ: أَيْ عَمَلًا صَالِحًا.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَطَّلَعَ الْغَيْبَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَنَظَرَ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَعَلِمَ [عِلْمَ] [١] الْغَيْبِ حَتَّى يَعْلَمَ أَفِي الْجَنَّةِ هُوَ أَمْ لَا؟ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً، يَعْنِي قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: يَعْنِي عمل عَمَلًا صَالِحًا قَدَّمَهُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: عهد إِلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ.»
«أَطَّلَعَ.»: همزة الاستفهام دخلت على همزة الوصل من الفعل (اطّلع) فحذفت همزة الوصل وبقيت همزة الاستفهام مفتوحة؛ والاطلاع البلوغ والنظر إلى الشيء من علو؛ يقال: اطّلع على الأمر إذا أشرف عليه وعلم باطنه وخفاياه.
«الْغَيْبَ.»: ما غاب عن حواس الخلق وعلمهم وانفرد الله بعلمه.
«عَهْدًا.»: العهد الميثاق المؤكد؛ وهو هنا شهادة التوحيد والإيمان والعمل الصالح؛ لأن الله عهد للمؤمنين بالجنة، ولم يعهد للكافرين إلا بالنار.
«أَطَّلَعَ.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، اطّلع فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على العاص بن وائل (الذي كفر).
«الْغَيْبَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«أَمِ.»: حرف عطف وهي «أم.» المنقطعة التي تفيد معنى الإضراب المقترن بالاستفهام الإنكاري؛ أو متصلة معادلة لهمزة الاستفهام.
«اتَّخَذَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
«عِندَ الرَّحْمَٰنِ.»: عند ظرف مكان منصوب متعلق بـ (اتخذ) أو بمحذوف حال من عهداً، الرحمن مضاف إليه مجرور.
«عَهْدًا.»: مفعول به لـ (اتخذ) منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أَطَّلَعَ الْغَيْبَ جَوَابٌ لِكَلَامِهِ عَلَى طَرِيقَةِ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ بِحَمْلِ كَلَامِهِ عَلَى ظَاهِرِ عِبَارَتِهِ مِنَ الْوَعْدِ بِقَضَاءِ الدَّيْنِ مِنَ الْمَالِ الَّذِي سَيَجِدُهُ حِينَ يُبْعَثُ، فَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ أَطَّلَعَ الْغَيْبَ إِنْكَارِيُّ وتَعْجِيبِيُّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَانْتَصَبَ الْغَيْبَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ لَا عَلَى نَزْعِ الْخَافِضِ كَمَا تَوَهَّمَهُ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن ما ادعى أن يؤتاه وتألى عليه لا يتوصل إليه إلا بأحد هذين الطريقين: إما علم الغيب، وإما عهد من عالم الغيب، فبأيهما توصل إلى ذلك؟»
هذا النظم الإلهي يقوم على منهج «السبر والتقسيم العقلي الحاصر.»؛ فالإنسان لا يمكنه الجزم بنيل ثواب الآخرة إلا بأحد طريقين لا ثالث لهما:
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي اربع عشرة كلمة تشير الي ان في السنة الرابعة عشرة من النبوة يكون الاذن في الجهاد الذي هو راس الامر بالمعروف بالفعل لاظهار الحق وهي سنة الهجرة التي تم فيها بدره، وعم نوره وقدره، وجم عزه ونصره، فاذا ضممت اليها اربع كلمات البسملة كانت موازية في العدد لسنة خمس من الهجرة، وكان فيها غزوة بدر الموعد وغزوة الاحزاب.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ (٧٨) ٧٨ - ﴿اطلع الغيب﴾ حتي صار علي معرفة بمستقبله القريب والبعيد؟ فقد يبور ماله، وقد يخذله اولاده ﴿ام اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ المعني ان الغيب بيد الله، فلا يغتر الكافر بحاضره القريب. ﴿كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا﴾ (٧٩) ٧٩ - ﴿كلا سنكتب ما يقول﴾ من ضلال ومزاعم.».
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوسل باسم «الرَّحْمَٰنِ.»: {عِندَ الرَّحْمَٰنِ} إشارة إلى أن رحمة الرحمن واسعة للمؤمنين الذين عاهدوه بالتوحيد، ومحرمة على المعاندين الساخرين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: اقلت هذا القول متطوعا به من عند نفسك، ام اطلعت علي الغيب، فعرفت منه ما سيكون لك في الاخرة: ﴿ام اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ [مريم: ٧٨] اي: اعطاه الله تعالي عهدا بان يكون له في الاخرة كما له في الدنيا، فاما هذه واما هذه، فايهما توافرت لك حتي تجزم بهذا القول؟».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فانه محاسن مجموعة، ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام وانما العيار علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة بقوله: قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به، وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إن قول هذا الجاهل إما أن يكون مستندا إلى اطلاعه على الغيب وعلمه بأن الله سيؤتيه في الآخرة مالا وولدا، وإما أن يكون مستندا إلى عهد أعطاه الله- تعالى- له بذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير البعث والحساب والجزاء. ٣- مضاعفة العذاب على الكافرين الظالمين لظلمهم بعد كفرهم. ٤- تقرير معنى آية: إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون. وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً لِّيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣) فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (٨٤) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (٨٦) لا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٨٧)»
يربي هذا النص المسلم على عدم التجرؤ على الغيب ولا التألي على الله؛ فلا يجوز لأحد أن يقطع لنفسه أو لغيره بالجنة أو النار إلا بما قطعت به نصوص الوحي الصريحة.
كما يعلمنا أن الضمانة الحقيقية للنجاة في الآخرة هي الاستمساك بعهد التوحيد والعمل الصالح؛ فمن وفي لله بعهده وفى الله له بجنته ورضوانه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «غاية اغتراره وذهوله ونهاية غفلته وغروره واعتقاده كبرا وخيلاء انه حقيق بهذه المرتبة حيثما كان فرد الله سبحانه عليه علي ابلغ الوجوه واكدها بقوله اطلع الغيب اي ايدعي هذا الطاغي التائه في تيه الجهل والغفلة علم الغيب واطلاع السرائر والخفايا ام اتخذ واخذ عند الرحمن اي من عنده علي لسان نبي من انبيائه او ملك من ملائكته عهدا ليعطيه في الاخرة مالا وولدا اذ لا معني للجزم بهذه الدعوي سيما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اطلع الغيب﴾ علي الاستفهام؛ اي: علم ما فيه؛ اي: لم يطلع ﴿ام اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ اي: لم يفعل، والعهد: التوحيد؛ في تفسير بعضهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ااطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا شرح الكلمات: الذي كفر باياتنا: هو العاص بن وائل. لاوتين مالا وولدا: يريد في الاخرة. اطلع الغيب: اي فعرف انه يعطي مالا وولدا يوم القيامة. كلا: ردع ورد فانه لم يطلع الغيب ولم يكن له عند الله عهدا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اطلع الغيب﴾ رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يؤتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ﴿ام اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه.»
«ولا شك أن كلا هذين القسمين باطل؛ لأن العاص المذكور لم يَطَّلع الغيب؛ ولم يتخذ عند الرحمن عهدًا. فتعين القسم الثالث، وهو أنَّه قال ذلك افتراء على الله.»
«الثالث: أن تكون قلت ذلك افتراءً على الله من غير عهد ولا اطلاع غيب.»