لَّا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا
لَّا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا
لا يملك أحد أن يشفع يومئذ إلا من كان له عند الرحمن عهد بإيمانه به.
روى الطبري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا} قال: «العهد: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن يتبرأ من الحول والقوة إلا بالله، ولا يرجو إلا الله.». وروى عن قتادة ومجاهد: «لا يشفع إلا مؤمن موحد، ولا يُشفع إلا لمؤمن موحد اتخذ عند الله عهداً بإخلاص الدين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ الْوَاوِ فِي" يَمْلِكُونَ" أَيْ لَا يَمْلِكُ أَحَدٌ عِنْدَ اللَّهِ الشَّفَاعَةَ" إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً" فَإِنَّهُ يَمْلِكُ وَعَلَى هَذَا يكون الاستثناء»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن معنى الكلامِ: لا يَمْلِكُ هؤلاءِ الكفارُ إِلا مَن آمَن باللهِ. فالمؤمنون ليسوا مِن عِدادِ (¬٣) الكافِرين. ومَن نصَبه على أن معناه: إِلا لَمَنِ اتَّخَذ عندَ الرحمن عهدًا، فإنه يَنْبَغى أن يجعلَ قولَه: لا يملِكون الشفاعةَ للمتقين.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٦٣٤): «فيكونُ معنى الكلامِ حينئذٍ: يومَ نَحشرُ المتقينَ إلى الرحمنِ وفدًا، لا يَمْلكون الشفاعةَ، إلا مَن اتَّخَذ عندَ الرحمنِ عهدًا.»
جامع البيان١٥/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
«لَّا يَمْلِكُونَ.»: نفي للملكية والاستطاعة والسلطان؛ أي لا يقدرون على الشفاعة ولا يستحقونها.
«الشَّفَاعَةَ.»: التوسط للغير في جلب نفع أو دفع ضر، من الشفع وهو جعل الفرد زوجاً.
«عَهْدًا.»: ميثاق التوحيد والإيمان والإذن الإلهي بالشفاعة.
«لَّا يَمْلِكُونَ.»: لا نافية، يملكون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل يعود على الناس جميعاً أو على الآلهة والمجرمين.
«الشَّفَاعَةَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«إِلَّا.»: أداة استثناء.
«اتَّخَذَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول.
«عِندَ الرَّحْمَٰنِ.»: ظرف مكان متعلق بـ (اتخذ) أو بمحذوف حال من عهداً، الرحمن مضاف إليه مجرور.
«عَهْدًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««عسي ان يكون ردف لكم.». (٧٢) مجازه جاء بعدكم .. «ويوم نحشر من كل امة فوجا.». (٨٣) امة كل نبي الذين امنوا به، ومن كل امة اي من كل قرن فوجا جماعة، ويقال جاءوني افواجا اي جماعات، وفي اية اخري: «ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا.». (١١٠/ ٢) اي جماعات..».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِثْنَاءُ فِي إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، أَيْ لَكِنْ يَمْلِكُ الشَّفَاعَةَ يَوْمئِذٍ مَنِ اتخذ عِنْد الرحمان عَهْدًا، أَيْ مَنْ وَعَدَهُ اللَّهُ بِأَنْ يَشْفَعَ وَهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالْمَلَائِكَةُ.»
التعبير بـ «عِندَ الرَّحْمَٰنِ.»: إشعار بأن الشفاعة الحقيقية باب من أبواب رحمة الرحمن يفتحها لمن شاء من عباده الموحدين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك في قوله تعالي: ﴿ذق انك انت العزيز الكريم﴾ [الدخان: ٤٩] في توبيخ عتاة الكفر والاجرام. ومنه قوله تعالي: ﴿فبشره بعذاب اليم﴾ [لقمان: ٧] والبشري لا تكون الا بشيء. سار. اذن: فقوله تعالي: ﴿ونسوق المجرمين الي جهنم وردا﴾ [مريم: ٨٦] تهكم، كما تقول للولد المهمل الذي اخفق في الامتحان: مبروك عليك السقوط. ثم يقول تعالي: ﴿لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ﴾.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا الانفاس في الحكم معدودة فمن لم يستوف فلا انقضاء لها. واذا انتهي الاجل فلا تنفع بعد ذلك الحيل، وقبل انقضائه لا يزيد ولا ينقص بالعلل. قوله جل ذكره: يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قيل ركبانا علي نجائب طاعاتهم، وهم مختلفون فمن راكب علي صدور طاعاته، ومن راكب علي مراكب هممه، ومن راكب علي نجائب انواره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يشفع، فمن في موضع نصب على هذا ... ويرى آخرون أن الضمير في قوله: لا يَمْلِكُونَ ... يعود إلى فريقى المتقين والمجرمين. أى: لا يملك أحد من الفريقين يوم القيامة الشفاعة لأحد، ولا يملك غيرهم الشفاعة لهم، إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ منهم عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً وهم المؤمنون فإنهم يملكون بإذن الله لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما أن أهل لا إله إلاّ الله محمد رسول الله المتبرئين من حولهم وقوتهم إلى الله الراجين رجهم يملكون الشفاعة إن دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون منها بشفاعة من أراد الله أن يشفعه فيهم.»
يربي هذا النص المسلم على تجريد التوحيد وإخلاص الدعاء لله وحده؛ فلا يطلب الشفاعة من الأموات والأوثان، بل يطلبها من مالك الشفاعة جل وعلا قائلاً: «اللهم شفّع فيّ نبيك، واللهم شفع فيّ القرآن والصيام.».
والعهد الأعظم الذي ينبغي أن نحافظ عليه حتى الممات هو شهادة التوحيد: «لا إله إلا الله محمد رسول الله.»؛ فمن حققها صادقاً نال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة [حديث صحيح].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الكافر حين يباشر العذاب يطمع اول ما يطمع في ان يشفع له مبعوده، ويخرجه مما هو فيه لكن هيهات، الم تقرا قول الحق ﵎: ﴿ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين﴾.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بحيث قد امنت انت ومن معك من شرورهم وفسادهم اذكر لهم يا اكمل الرسل يوم الحسرة والضجرة للكافرين وقت اذ نحشر ونجمع فيه المتقين اي المؤمنين الذين يحفظون نفوسهم عن مطلق المناهي والمحظورات الموردة في الكتب الالهية المنزلة علي الرسل المبينين لها الي الرحمن وفدا وافدين فرقة بعد فرقة ليجازوا بالرحمة والمغفرة ويستغرقوا بها جزاء ايمانهم وتقويهم ويتفضلوا بالرضوان تفضلا عليهم وزيادة كرامة لهم ونسوق المجرمين يومئذ سوق البهائم المجرمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سهل بن سعد والحسن بن علي والبزار عن ابن مسعود وليس في تلك الاحاديث قرااة الاية ولا قوله اول من يكسي ابراهيم وزاد في تلك الاحاديث انه قالت لبعض نسائه وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض قال شغل الناس عن ذلك لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه ونحو ذلك والله اعلم.»