فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا
فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا
فكلي من الرطب واشربي من الماء وطيبي نفسا بالمولود؛ فإن رأيت أحدا من الناس يسألك فأخبريه بالإشارة أنك نذرت للرحمن الإمساك عن الكلام فلن تكلمي اليوم أحدا.
روى الطبري عن أنس بن مالك وابن عباس وقتادة ومجاهد في قوله: {نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا}: «أي صمتاً، وكان الصوم في شريعتهم يشمل الإمساك عن الأكل والشرب والإمساك عن الكلام.». وروى عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة قال: «كان صومهم في شريعتهم الصمت عن الكلام، فنسخ ذلك في شريعة الإسلام وجُعل الصوم إمساكاً عن الطعام والشراب والمفطرات مع حفظ اللسان عن الحرام.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ طَلْحَةُ وَأَبُو جَعْفَرٍ وَشَيْبَةُ" تَرَيْنَ" بِسُكُونِ الْيَاءِ وَفَتْحِ النُّونِ خَفِيفَةً، قَالَ أَبُو الْفَتْحِ: وَهِيَ شَاذَّةٌ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ" هَذَا جَوَابُ الشَّرْطِ وَفِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ فَسَأَلَكِ عَنْ وَلَدِكِ" فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً" أَيْ صَمْتًا، قَالَهُ ابْنُ عباس وأنس ابن مَالِكٍ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ السُّدِّيُّ: كَانَ في بني إسرائيل من إذا أَرَادَ أَنْ يَجْتَهِدَ صَامَ عَنِ الْكَلَامِ كَمَا يَصُومُ عَنِ الطَّعَامِ فَلَا يَتَكَلَّمُ حَتَّى يُمْسِيَ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمْرَهَا أَنْ تَقُولَ هَذَا إِشَارَةً.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ألَّا تكلَّمَ يومًا إلى الليل. وإنما جعل الله تلك آيةً لمريم ولابنها، ولا يحِلُّ لأحدٍ أن يَنذُرَ صمتَ يومٍ إلى الليل (¬٦).»
«وَقَرِّي عَيْنًا.»: قرة العين برودتها وسكونها واستقرارها بالسرور والفرح؛ مأخوذ من القَرّ وهو البرد؛ لأن دمعة السرور باردة، ودمعة الحزن حارة محرقة؛ وقيل: من القرار وهو الثبات والاستقرار بعد الاضطراب.
«فَإِمَّا تَرَيِنَّ.»: إن الشرطية أدغمت في ما الزائدة للتوكيد؛ وتَرَيِنّ أصله ترأيين فعل مضارع مؤكد بنون التوكيد الثقيلة.
«نَذَرْتُ.»: النذر هو إيجاب المكلف على نفسه طاعة لله لم تكن واجبة عليه بأصل الشرع.
«صَوْمًا.»: الصوم في أصل اللغة هو الإمساك والكف عن الشيء؛ صامت الريح إذا ركدت، وصام الفرس إذا امتنع عن العلف، وصام الإنسان إذا أمسك عن الكلام؛ ومنه قول امرئ القيس: «خيلٌ صيامٌ وخيلٌ غيرُ صائمةٍ.».
«إِنسِيًّا.»: منسوب إلى الإنس؛ أي فرداً من بني آدم.
«فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا.»: الفاء فصيحة، كلي فعل أمر مبني على حذف النون والياء فاعل، واشربي معطوف، وقري معطوف، عيناً تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة محول عن الفاعل؛ أي لتقرَّ عينُكِ.
«فَإِمَّا تَرَيِنَّ.»: الفاء استئنافية، إن شرطية، ما زائدة، ترين فعل مضارع مجزوم بحذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والياء المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون المشددة نون التوكيد الثقيلة.
«مِنَ الْبَشَرِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من (أحداً).
«أَحَدًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فَقُولِي.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، قولي فعل أمر والياء فاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
«إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا.»: إن واسمها، نذرت فعل وفاعل، للرحمن جار ومجرور متعلق بـ (نذرت)، صوماً مفعول به منصوب، والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن، وجملة (إني نذرت...) في محل نصب مقول القول.
«فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا.»: الفاء عاطفة لترتيب النتيجة، لن حرف نفي ونصب واستقبال، أكلم فعل مضارع منصوب والفاعل مستتر تقديره أنا، اليوم ظرف زمان منصوب، إنسياً مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تخاطات وهو في موضع اخطات، وقال الاعشي: ربي كريم لا يكدر نعمة ... واذا تنوشد بالمهارق انشدا (٣٥٥) هو في موضع نشد، اي سئل بالمهارق وهي الكتب، قال امرؤ القيس: ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تناساني اذا قمت سربالي [٥٠٧] في معني تنسيني.». (ج 2، ص 6).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَتْحُ الْقَافِ فِي وَقَرِّي عَيْناً لِأَنَّهُ مُضَارِعُ قَرِرَتْ عَيْنُهُ مِنْ بَابِ رَضِيَ، أُدْغِمَ فَنُقِلَتْ حَرَكَةُ عَيْنِ الْكَلِمَةِ إِلَى فَائِهَا فِي الْمُضَارِعِ لِأَنَّ الْفَاءَ سَاكِنَةٌ.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
إسناد النذر لاسم «الرَّحْمَٰنِ.»: {نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ} استدعاء لمعاني الرحمة الربانية الحانية التي غمرتها في هذا المخاض، وتذكير للناس بأن هذه العبادة وهذا الصمت نابع من الخضوع لرب الرحمة الواسعة.
التنكير والعموم في «إِنسِيًّا.»: نفي استغراقي يشمل كل فرد من البشر؛ فلا تفاوض ولا مجادلة مع الخائضين، بل تفويض تام لحكمة الله وتدبيره.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تعتمد علي المسبب سبحانه الذي انزل لها الرطب مستويا ناضجا، وهل استطاعت مريم ان تهز الجذع الكبير اليابس؟ انها مجرد اشارة اليه تدل علي امتثال الامر، والله تعالي يتولي انزال الطعام لها، وقد صور الشاعر هذا الموقف بقوله: الم تر ان الله قال لمريم ... وهزي اليك الجذع يساقط الرطب وان شاء اعطاها ومن غير هزة .»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «في تحتها للنخلة. الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني. قد جعل ربك تحتك سريا جدولا. هكذا روي مرفوعا، وقيل سيدا من السرو وهو عيسي ﵊. وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا وهزي اليك بجذع النخلة واميليه اليك، والباء مزيدة للتاكيد او افعلي الهز والامالة به، او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن عيسى- ﵇ قال لأمه: لا تحزني يا أماه بسبب وجودى بدون أب، وقرى عينا، وطيبي نفسا لذلك، فإما ترين من البشر أحدا كائنا من كان فسألك عن أمرى وشأنى فقولي له إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً أى: صمتا عن الكلام فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا لا في شأن هذا المولود ولا في شأن غيره، وإنما سأترك الكلام لابني ليشرح لكم حقيقة أمره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣١): «وهزي إليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء أن تجنيه من غير هزه ... جنته، ولكن كل شيء له سبب كما أخذوا منها أن خير ما تأكله المرأة بعد ولادتها الرطب، قالوا: لأنه لو كان شيء أحسن للنفساء من الرطب لأطمعه الله- تعالى- لمريم. وقوله- سبحانه-: فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا حكاية منه- تعالى- لبقية كلام عيسى لأمه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣١): «ولفظ فَإِمَّا مركب من إن الشرطية، وما المزيدة لتوكيد الشرط وتَرَيِنَّ فعل الشرط، وجوابه فَقُولِي وبين هذا الجواب وشرطه كلام محذوف يرشد إليه السياق.»
التفسير الوسيط٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
يضع هذا التوجيه الإلهي قاعدة عظيمة في إدارة الأزمات والفتن: «الصمت الحكيم عند طوفان الشائعات وسوء الظن.»؛ فبعض المواقف لا يجدي فيها الكلام نفعاً، بل قد يزيد النار اشتعالاً، فإذا وثق المؤمن ببراءته وطهارته فليصمت ويفوض أمره إلى الله، وسيتكفل الله بإظهار براءته وإخراس المبطلين.
كما يعلمنا حفظ اللسان وصيانته عن فضول القول ولغو الحديث، والإقبال على ما ينفع البدن والروح من الحلال الطيب وشكر المنعم سبحانه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه يبدا هذه الاية الكريمة بترقيق الحكم الصادر بالتكليف القادم وهو الصيام فكانه يقول: «يا من امنتم بي واحببتموني لقد كتبت عليكم الصيام.» . وعندما ياتي الحكم ممن امنت به فانت تثق انه يخصك بتكليف تاتي منه فائدة لك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بلغ الغاية وجاءا وان اجتنانه قال الربيع بن هيثم ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل. فكلي يا مريم من الرطب واشربي من السري او من الرطب وعصيره وقري عينا اي طيبي نفسا وارفضي عنك ما احزنك- عينا تميز من نسبة قري يعني لتقر عينك قبل يعني؟؟؟»
«مريم ٢٧ ٢٩ اي ذلك الرطب وماء السري او من الرطب وعصيره ﴿وقري عينا﴾ وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فانه تعالي قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور المتعبدين بالاحكام العادية بان اظهر لهم من البسائط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم الي الوقوف علي سريرة امرك وقرئ وقري بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات.»
«الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ: فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا قُرِئَ بِكَسْرِ الْقَافِ لُغَةَ نَجْدٍ وَنَقُولُ قَدَّمَ الْأَكْلَ عَلَى الشُّرْبِ لِأَنَّ احْتِيَاجَ النُّفَسَاءِ إِلَى أَكْلِ الرُّطَبِ أَشَدُّ مِنَ احْتِيَاجِهَا إِلَى شُرْبِ الْمَاءِ لِكَثْرَةِ مَا سَالَ مِنْهَا مِنَ الدِّمَاءِ، ثم قال: وقري عينا، وهاهنا سُؤَالٌ، وَهُوَ أَنَّ مَضَرَّةَ الْخَوْفِ أَشَدُّ مِنْ مَضَرَّةِ الْجُوعِ وَالْعَطَشِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَمْرَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْخَوْفَ أَلَمُ الرُّوحِ وَالْجُوعَ أَلَمُ الْبَدَنِ وَأَلَمُ الرُّوحِ أَقْوَى مِنْ أَلَمِ الْبَدَنِ.»
«الثَّانِي: اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ السَّرِيَّ هُوَ النَّهْرُ مُطْلَقًا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَالْفَرَّاءِ أَوِ النَّهْرُ الصَّغِيرُ عَلَى مَا هُوَ قَوْلُ الْأَخْفَشِ.»