وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
واذكر للناس ما في القرآن من خبر إبراهيم فقد كان عظيم الصدق قولا وعملا مصدقا بما أخبر الله به وكان نبيا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد وابن جريج في قوله: {إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا} قالوا: «الصديق: هو الكثير الصدق الذي لا يكذب قط، المصدق بآيات الله ورسالاته، الباذل نفسه وماله وولده لربه؛ والنبي: المصطفى بالوحي والشريعة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْآيَةِ: اقْرَأْ عَلَيْهِمْ يَا مُحَمَّدُ فِي الْقُرْآنِ أَمْرَ إِبْرَاهِيمَ فَقَدْ عَرَفُوا أَنَّهُمْ مِنْ وَلَدِهِ، فَإِنَّهُ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ يَتَّخِذُ الْأَنْدَادَ، فَهَؤُلَاءِ لِمَ يَتَّخِذُونَ الْأَنْدَادَ؟!»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَقَدْ رُوِيَ عَنِ السَّلَفِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُسَلِّمُونَ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ، يعني: خبر إبراهيم. إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا، يعني: صادقاً. وقال الزجاج: الصديق اسم للمبالغة في الصدق، يقال: كل من صدق بتوحيد الله ﷿ وأنبيائه ﵈ وفرائضه وعمل بما صدق فيه فهو صديق، ومن ذلك سمي أبو بكر الصديق.»
«وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ.»: أمر بالتلاوة والبيان؛ وإبراهيم اسم علم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
«صِدِّيقًا.»: صيغة مبالغة على وزن «فِعِّيل.» من الصدق، وهو الذي تكرر منه الصدق ورسخ في أقواله وأفعاله وأحواله حتى غدا سجية ثابتة، والذي صدق بكل ما جاء من عند الله تصديقاً كاملاً لم يخالطه شك.
«نَّبِيًّا.»: من النبوءة أو النبأ؛ نعت أو خبر ثانٍ يدل على رتبة الرسالة والاصطفاء.
«وَاذْكُرْ.»: الواو استئنافية، اذكر فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
«فِي الْكِتَابِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (اذكر) أو بمحذوف حال من إبراهيم.
«إِبْرَاهِيمَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة غير منون للعلمية والعجمة.
«إِنَّهُ.»: إن حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير متصل في محل نصب اسمها، والجملة تعليل للأمر بالذكر.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص واسمها مستتر تقديره هو.
«صِدِّيقًا.»: خبر كان أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
«نَّبِيًّا.»: خبر ثانٍ لـ (كان) منصوب بالفتحة الظاهرة، أو نعت لـ (صديقاً).
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كانه كوكب في اثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب [٦٥٨] قال لصرح»» ٤٤) القصر وكان من قوارير قال ابو ذؤيب: بهن نعام بناها الرجا ... ل تشبه اعلامهن الصروحا «٣ [٦٥٩] كل بناء بنيته من حجارة فهو نعامة والجماع نعام واذا كان من شجر وثري فهو ثاية..
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وانما يحل في مكانه وكذلك قوله: وهم في غفلة والغفلة لا يحل فيها ايضا وانما يحل بالمتالف التي توقع الغفلة اصحابها فيها. واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والصِّدِّيقُ- بِتَشْدِيدِ الدَّالِ- صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ فِي الِاتِّصَافِ، مِثْلُ الْمَلِكِ الضِّلِّيلِ لَقَبِ امْرِئِ الْقَيْسِ، وَقَوْلِهِمْ: رَجُلٌ مِسِّيكٌ: أَيْ شَحِيحٌ، وَمِنْهُ طَعَامٌ حِرِّيفٌ، وَيُقَالُ: دَلِيل خرّيت، إِذا كَانَ ذَا حِذْقٍ بِالطُّرُقِ الْخَفِيَّةِ فِي الْمَفَاوِزِ، مُشْتَقًّا مِنَ الْخَرْتِ وَهُوَ ثَقْبُ الشَّيْءِ كَأَنَّهُ يَثْقُبُ الْمَسْدُودَاتِ بِبَصَرِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يتعلق إذ بكان أو بصديقا نبيا، أى: كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه تلك المخاطبات.»
وتقديم وصف «صِدِّيقًا.» على «نَّبِيًّا.» يبرز منزلة الصدّيقية؛ فالصديقية هي كمال التصديق والإخلاص، وهي الأرضية النفسية والروحية الشريفة التي تتنزل عليها رتبة النبوة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر﴾ عطف علي انذرهم ﴿في الكتاب﴾ اي في السورة او في القران ﴿ابراهيم﴾ اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم فانهم ينتمون اليه ﵇ فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم في من القبائح ﴿انه كان صديقا﴾ ملازما للصدق في كل ما ياتي ويذر او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله والجملة استئناف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ إِبْرَاهِيمُ قَدْ جَاءَ بِالْحَنِيفِيَّةِ وَخَالَفَهَا الْعَرَبُ بِالْإِشْرَاكِ وَهُمْ وَرَثَةُ إِبْرَاهِيمَ كَانَ لِتَقْدِيمِ ذِكْرِهِ عَلَى الْبَقِيَّةِ الْمَوْقِعُ الْجَلِيلُ مِنَ الْبَلَاغَةِ. وَفِي ذَلِكَ تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيءِ ﷺ عَلَى مَا لَقِيَ مِنْ مُشْرِكِي قَوْمِهِ لِمُشَابَهَةِ حَالِهِمْ بِحَالِ قَوْمِ إِبْرَاهِيمَ. وَقَدْ جَرَى سَرْدُ خَبَرِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ عَلَى أُسْلُوبِ سَرْدِ قِصَّةِ مَرْيَمَ ﵍ لِمَا فِي كُلٍّ مِنَ الْأَهَمِّيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ.»
صيغة المبالغة «صِدِّيقًا.»: تدل على أن الصدق لم يكن خلقاً عارضاً، بل كان صفة ملازمة استغرقت حياته كلها: صدق اللسان، وصدق النية، وصدق العمل ببذل النفس للنار، وبذل الولد للذبح.
التنكير للتعظيم في «صِدِّيقًا نَّبِيًّا.»: إشعار بعلو مقام الخليل عليه السلام وسمو مرتبته عند ربه جل وعلا.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا (٤١) اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (٤٢) يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا (٤٣) يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا (٤٤) يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (٤٥) قال اراغب انت.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿والينا يرجعون﴾ [مريم: ٤٠] اي: ان الامر لا يتوقف علي ان نرث ملكهم، ويذهبوا هم لحال سبيلهم، بل سنرث ملكهم، ثم يرجعون الينا لنحاسبهم فلن يخرجوا هم ايضا من قبضة الملكية. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿واذكر في الكتاب ابراهيم﴾.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر﴾ عطف علي انذرهم ﴿في الكتاب﴾ اي في السورة او في القران ﴿ابراهيم﴾ اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم فانهم ينتمون اليه ﵇ فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم في من القبائح ﴿انه كان صديقا﴾ ملازما للصدق في كل ما ياتي ويذر او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله والجملة استئناف مسوق لتعليل موجب الامر فان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إنه كان ملازما للصدق في كل أقواله وأفعاله وأحواله، كما كان نبيا من أولى العزم، الذين فضلهم الله على غيرهم من الرسل الكرام.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «- كمال إبراهيم بذكره في الكتاب. ٣- بطلان عبادة غير الله تعالى. ٤- عبادة الأوثان والأصنام وكل عبادة لغير الله تعتبر عبادة للشيطان لأنه الآمر بها والداعي إليها. قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إبراهيم لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لارْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (٤٦) قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا (٤٧) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شَقِيًّا (٤٨) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلا جَعَلْنَا نَبِيًّا (٤٩) وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (٥٠)»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٤١): «أى: واذكر- أيها الرسول الكريم- للناس في هذا القرآن قصة أبيهم إبراهيم- ﵇، لكي يعتبروا ويتعظوا ويقتدوا بهذا النبي الكريم في قوة إيمانه، وصفاء يقينه وجميل أخلاقه. وقوله: إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا استئناف مسوق لتعليل موجب الأمر في قوله: وَاذْكُرْ.»
التفسير الوسيط٩/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
يربي هذا النص المؤمنين على خلق «الصدق.» والتصديق المطلق بوحي الله؛ فالصدق هو جماع الفضائل ورأس الصالحات، ومن صدق مع الله رفعه الله إلى منازل الصديقين.
كما يعلم الداعية أن مصداقية الدعوة تبدأ من نزاهة الداعية وطهارة سيرته؛ فالمجتمع ينقاد للداعية الصدوق المبرأ من الكذب والتناقض والرياء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان تكلم الحق ﷾ في استهلال سورة مريم عن ميلاد سيدنا يحيي لزكريا، وعن ميلاد سيدنا المسيح بن مريم، اراد ان يعرض لنا موكبا من مواكب الرسالات التي ارسلها الله نورا من السماء لهداية الارض، فقال: ﴿واذكر في الكتاب ابراهيم﴾ [مريم: ٤١] . فهو ابو الانبياء وقمتهم؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا شرح الكلمات: اذكر في الكتاب: اي في القران. انه كان صديقا: اي كثير الصدق بالغ الحد الاعلي فيه. يا ابت: يا ابي وهو ازر.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «غم.» . و «اذ.» بدل من «يوم الحسرة.» او ظرف ل «الحسرة.» ، و «يوم الحسرة.» مفعول به، اي خوفهم نفس ذلك اليوم. وهم في غفلة وهم لا يؤمنون ، اي انذرهم في حال كونهم في جهلة عن ذلك اليوم، وفي حال كونهم لا يصدقون به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خلود فلا موت" ثم قرا: ﴿وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة﴾ وهؤلاء في غفلة الدنيا وهم لا يؤمنون. انتهي من صحيح البخاري. والحديث مشهور متفق عليه. وقراءة النبي ﷺ الاية بعد ذكره ذبح الموت تدل علي ان المراد بقوله: ﴿اذ قضي الامر﴾ اي ذبح الموت. وفي معناه اقوال اخر غير هذا تركناها لدلالة الحديث الصحيح علي المعني الذي ذكرنا.»
«وَأَمَّا النَّبِيُّ فَمَعْنَاهُ كَوْنُهُ رَفِيعَ الْقَدْرِ عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ النَّاسِ وَأَيُّ رِفْعَةٍ أَعْلَى مِنْ رِفْعَةِ مَنْ جَعَلَهُ اللَّهُ وَاسِطَةً بَيْنَهُ وَبَيْنَ عِبَادِهِ. وَقَوْلُهُ: كانَ صِدِّيقاً قِيلَ: إِنَّهُ صَارَ وَقِيلَ إِنَّ مَعْنَاهُ وُجِدَ صِدِّيقًا نَبِيًّا أَيْ كَانَ مِنْ أَوَّلِ وُجُودِهِ إِلَى انْتِهَائِهِ مَوْصُوفًا بِالصِّدْقِ وَالصِّيَانَةِ.»
«وَخَامِسُهَا: إِذَا كَانَتْ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ فَلَا يُرْجَى مِنْهَا مَنْفَعَةٌ وَلَا يُخَافُ مِنْ ضَرَرِهَا فَأَيُّ فَائِدَةٍ فِي عِبَادَتِهَا. وَسَادِسُهَا: إِذَا كَانَتْ لَا تَحْفَظُ أَنْفُسَهَا عَنِ الْكَسْرِ وَالْإِفْسَادِ عَلَى مَا حَكَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ ﵇ أَنَّهُ كَسَّرَهَا وَجَعَلَهَا جُذَاذًا فَأَيُّ رَجَاءٍ لِلْغَيْرِ فِيهَا وَاعْلَمْ أَنَّهُ عَابَ الْوَثَنَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا