وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا
قال النصارى واليهود ومن زعم أن الملائكة بنات الله إن الله جعل لنفسه ولدا.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَٰنُ وَلَدًا}: «هذا عام في كل من قال إن لله ولداً: من مشركي قريش الذين قالوا الملائكة بنات الله، ومن اليهود الذين قالوا عزير ابن الله، ومن النصارى الذين قالوا المسيح ابن الله؛ فجمعهم الله في هذه المقالة الكافرة الشنيعة.».
وروى البخاري في صحيحه (رقم 4974) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ، وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، وَأَنَا الأَحَدُ الصَّمَدُ، لَمْ أَلِدْ وَلَمْ أُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لِي كُفُوًا أَحَدٌ.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿والليل اذا عسعس (١٧) والصبح اذا تنفس (١٨) انه لقول رسول كريم (١٩) ذي قوة عند ذي العرش مكين (٢٠)﴾ اقسم ربنا جل ثناؤه بالليل اذا عسعس. يقول: واقسم بالليل اذا عسعس واختلف اهل التاويل في قوله: ﴿والليل اذا عسعس﴾؛ فقال بعضهم: عني بقوله: ﴿اذا عسعس﴾: اذا ادبر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ عباس أيضا وكعب: فزعت السموات وَالْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَجَمِيعُ الْمَخْلُوقَاتِ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ وَكَادَتْ أَنْ تَزُولَ وَغَضِبَتِ الْمَلَائِكَةُ فَاسْتَعَرَتْ جَهَنَّمُ وَشَاكَ الشَّجَرُ وَاكْفَهَرَّتِ الْأَرْضُ وَجَدَبَتْ حِينَ قَالُوا: اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً يعني: اليهود والنصارى لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا يعني: قلتم قولاً عظيماً منكراً، ويقال: كذباً وزوراً.»
«وَقَالُوا.»: الواو استئنافية، والضمير يعود إلى طوائف المشركين وأهل الكتاب القائلين بهذه الفرية.
«اتَّخَذَ.»: اصطنع وادعى لنفسه ولداً؛ والاتخاذ يقتضي التصيير والاكتساب.
«الرَّحْمَٰنُ.»: اسم الله الأعظم الدال على سعة الرحمة والغنى المطلق.
«وَلَدًا.»: الولد ما تولد من الشيء بمباشرة أو شبهها من جنسه؛ وقرئ {وُلْداً} بضم الواو وسكون اللام.
«وَقَالُوا.»: الواو استئنافية، قالوا فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
«اتَّخَذَ.»: فعل ماض مبني على الفتح.
«الرَّحْمَٰنُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَلَدًا.»: مفعول به لـ (اتخذ) منصوب بالفتحة الظاهرة (وقرأ حمزة والكسائي: {وُلْدًا} بضم الواو وسكون اللام)، والجملة في محل نصب مقول القول.
قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في مجاز القرآن٢/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فلم ار مثلهم حيا لقاحا ... وجدك بين قاصية وحجر [٦٨٥] اشد علي صروف الدهر ادا ... وامر منهم فيئة بصير. «ويكان الله.». (٨٢) مجازه: الم تر ان الله يبسط الرزق، قال الشاعر: وي كان من يكن له نشب يجب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر [٦٨٦] .».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ومعني لا يملكون لا يستطيعون، فان الملك يطلق علي المقدرة والاستطاعة. وقد تقدم عند قوله تعالي: قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في سورة العقود . [٨٨- ٩٥] وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا مُسْتَأْنَفَةٌ لِبَيَانِ مَا اقْتَضَتْهُ جُمْلَةُ وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً مِنْ التَّشْنِيعِ وَالتَّفْظِيعِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومرفوعا بأنه فاعل هذا، أى هدها دعاء الولد للرحمن. وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفائدة أنه هو الرحمن وحده، لا يستحق هذا الاسم غيره، من قبل أنّ أصول النعم وفروعها منه: خلق العالمين، وخلق لهم جميع ما معهم، كما قال بعضهم: فلينكشف عن بصرك غطاؤه، فأنت وجميع ما عندك عطاؤه. فمن أضاف إليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه وأخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن.»
وإسناد الفعل لاسم «الرَّحْمَٰنِ.» بالذات يبرز بشاعة الجرم؛ فالمحسن الرحيم يُقابل بالشتم ونسبة النقص إليه!
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ (٨٨) ٨٨ - استمرار الخطاب من الاية (٨١): ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ وهي الطوائف المسيحية، زعمت ان المسيح ابن الله بعد ان انحرفت عن نصرانية عيسي ﵇ الي الديانة المسيحية التي ابتدعها بولس، انظر شرح اية [ال عمران ٣/ ٣]. ﴿لقد جئتم شيئا ادا﴾ (٨٩) ٨٩ - ﴿لقد جئتم شيئا ادا﴾ منكرا عظيما.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ حكاية لجناية اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملائكة بنات الله ﷾ عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبدة الاصنام بطريق عطف القصة علي القصة وقوله تعالي.»
مفاتيح الغيب٢١/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «وَلَدًا.»: لإفادة نفي أي نوع من أنواع التولد؛ حقيقياً كان أو تبنياً مدعى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق ﵎ لا يغفل الرصيد في خلقه ابدا، فكل ما قدمت من طاعات فوق ما كلفك الله به مدخر لك، حتي ان الانسان اذا اتهم ظلما، وعوقب علي عمل لم يرتكبه فان الله يدخرها له ويستر عليه ما ارتكبه فعلا فلا يعاقب عليه. فالعهد اذن في قوله تعالي: ﴿الا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ [مريم: ٨٧] ان تدخل مع ربك في مقام الاحسان.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا﴾ اي النصاري واليهود ومن زعم ان الملائكة بنات الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنس وجن إلاّ آتى الرحمن عبداً خاضعاً ذليلاً منقاداً يوم القيامة كيف يعقل اتخاذه ولداً١، إذ الولد يطلب للحاجة إليه، والغنى عن كل خلقه ها هي حاجته إلى عبد من عباده يقول هذا ولدي اللهم إنا نبرؤا إليك مما يقوله الجاهلون بك الضالون عن طريق هدايتك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: هذا الجدار يهده- بضم الهاء- هدا: إذا هدمه. وقوله: أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً بمنزلة التعليل لما قبله مع تقدير لام التعليل المحذوفة. أى: تكاد السموات يتفطرن والأرض تتشقق، والجبال تنهد، لأن هؤلاء الضالين قد زعموا أن الله- تعالى- ولدا، والحال أنه ما يصح وما يليق أن يتخذ الرحمن ولدا، لأنه- سبحانه- غنى عن العالمين.»
يسكب هذا النص في نفس المؤمن غيرة عقدية شديدة على جناب التوحيد؛ فالمؤمن الصادق تحترق نفسه غضباً حين يسمع من ينسب لله صاحبة أو ولداً، ويصدع بالتنزيه والتسبيح: «سبحان الله، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.».
كما يحذر من مداهنة أصحاب عقائد التثليث والشرك أو مجاملتهم في باطلهم؛ فالأمر ليس مسألة خلافية هينة، بل هو أعظم افتراء على خالق الأكوان.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا﴾ قال (مجاهد): يعني عظيما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ ابْنُ خَالَوَيْهِ الْإِدُّ وَالْأَدُّ الْعَجَبُ وَقِيلَ الْمُنْكَرُ الْعَظِيمُ وَالْأَدَّةُ الشِّدَّةُ وَأَدَّنِي الْأَمْرُ وَآدَنِي أَثْقَلَنِي.»
«وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ اسْتِعْظَامًا لِلْكَلِمَةِ وَتَهْوِيلًا مِنْ فَظَاعَتِهَا وَتَصْوِيرًا لِأَثَرِهَا فِي الدِّينِ وَهَدْمِهَا لِأَرْكَانِهِ وَقَوَاعِدِهِ.»
«وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا (٨٩) تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (٩٠) وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً الضمير يحتمل الوجهين لأن هذا لما كان مقولاً فيما بين الناس جاز أن ينسب إليهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم