وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا
كثيرا ما أهلكنا قبل هؤلاء من أمم كانت أحسن منهم متاعا ومنظرا، فكما أهلكناهم بكفرهم نهلك هؤلاء.
روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا}: «الأثاث: المال والمتاع والفرش؛ والرئي: المنظر والصورة والشارة الحسنة.».
وروى ابن كثير عن قتادة قال: «رأوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في عيشهم خشونة، وفي ثيابهم قشفاً، فقالوا: أي الفريقين خير مقاماً؟ فقال الله: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثاً ورئياً؛ أي كانوا أكثر أموالاً وأحسن أمتعة وأبهى صوراً من قريش، فدمرهم الله بذنوبهم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الامر الثاني: كتمان الحق الذي عندهم فهم يسترون الحق الذي يقدمه النبي ﷺ بلباس الباطل الذي يخترعونه، ويكتمون الذي عندهم، ويشهد بصدق النبي ﷺ، وهذا اقصي ما يمكن ان يصل اليه الكفر بالحق، يكون عند الكافر دليل الحق، ومع ذلك ينكر الدليل الذي يقدمه صاحب الحق ، ويحاول ان يزيفه بالباطل.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««ثم.» علي الظرف، وقرا ابن ابي ليلي «ثمة.» بفتح الثاء وهاء السكت، وقرا نافع وابن كثير وجمهور من الناس «ننجي.» بفتح النون الثانية وشد الجيم، وقرا يحيي والاعمش «ننجي.» بسكون النون الثانية وتخفيف الجيم، وقرات فرقة «نجي.» بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة، وقرا علي بن ابي طالب «ثم.» بفتح الثاء «ننجي.» بالحاء غير منقوطة. والذين اتقوا معناه اتقوا الكفر، وقال بعض العلماء لا يضيع احد بين الايمان والشفاعة.»
قال الطبري في جامع البيان١٥/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أحدُهما أن يكونَ قارتُه أراد الهمزةَ، فأبدَل منها ياءً، فاجتمَعَتِ الياءُ المُبدلةُ من الهمزِ والياءُ التي هي لامُ الفعلِ فأُدغِمتا فجُعِلتا ياءً واحدةً مشددةً؛ ليُلْحِقُوا ذلك - إذ كان رأسَ آيةٍ - بنظائِره من سائرِ رءوسِ الآياتِ قبلَه وبعدَه. والآخرُ أن يكونَ مِن: رَوَّيْتُ أُرَوِّي رَوِيَّةً ورِيًّا. وإذا أُريدَ به ذلك كان معنى الكلامِ: وكم أهلَكنا قبلَهم مِن قرنٍ، هم أحسنُ متاعًا، وأحسنُ نظرًا لمالِه، ومعرفةً بتدبيره (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: وَيَجُوزُ" هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِيئًا" بِيَاءٍ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ. النَّحَّاسُ: وَقِرَاءَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي هَذَا حَسَنَةٌ وَفِيهَا تَقْرِيرَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنْ تَكُونَ مِنْ رَأَيْتُ ثُمَّ خُفِّفَتِ الْهَمْزَةُ فَأُبْدِلَ مِنْهَا يَاءٌ وَأُدْغِمَتِ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ.»
«وَكَمْ.»: كم خبرية تفيد التكثير والتهويل في محل نصب مفعول به مقدم لـ (أهلكنا).
«قَرْنٍ.»: القرن الأمة من الناس والجيل المعاصر المقترن في زمن واحد.
«أَثَاثًا.»: الأثاث هو متاع البيت الكثير من الفرش والرياش والكسوة؛ يقال: أثّ الشيء إذا كثر والتف.
«رِئْيًا.»: مأخوذ من الرؤية بالعين؛ وهو المنظر الخارجي الحسن والرواء والجمال والبهاء والشارة؛ وقرئ {وَرِيًّا} بغير همز إما تسهيلاً، أو من الرّي ضد العطش أي نضارة النعمة.
«وَكَمْ.»: الواو استئنافية، كم خبرية تكثيرية مبنية على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل أهلكنا.
«أَهْلَكْنَا.»: فعل وفاعل.
«قَبْلَهُم.»: ظرف زمان متعلق بـ (أهلكنا) وهم مضاف إليه.
«مِّن قَرْنٍ.»: من حرف جر بياني، قرن تمييز كم مجرور لفظاً.
«هُمْ.»: ضمير منفصل مبتدأ في محل رفع.
«أَحْسَنُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، والجملة نعت لـ (قرن).
«أَثَاثًا.»: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَرِئْيًا.»: معطوف على (أثاثاً) منصوب بالفتحة؛ وقرأ نافع وابن ذكوان وابن محيصن: {وَرِيًّا} بياء مشددة بلا همز؛ وقرأ الباقون بالهمز الساكن {وَرِئْيًا}.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (عليهم) متعلق ب (تتلي)، (بينات) حال منصوبة وعلامة النصب الكسرة (للذين) متعلق ب (قال)، (اي) اسم استفهام مبتدا مرفوع خبره (خير) مرفوع، (مقاما) تمييز منصوب (احسن) معطوف علي خير مرفوع (نديا) تمييز منصوب. جملة: «تتلي … اياتنا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَثَاثُ: مَتَاعُ الْبُيُوتِ الَّذِي يتزين بِهِ، ورِءْياً قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِهَمْزَةٍ بَعْدَ الرَّاءِ وَبَعْدَ الْهَمْزَةِ يَاءٌ عَلَى وَزْنِ فِعْلٍ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَذِبْحٍ، مِنَ الرُّؤْيَةِ، أَيْ أَحْسَنُ مَرْئِيًّا، أَيْ مَنْظَرًا وَهَيْئَةً.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٥٤): «وَجُمْلَةُ وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ خِطَابٌ مِنَ اللَّهِ لِرَسُولِهِ. وَقَدْ أَهْلَكَ اللَّهُ أَهْلَ قُرُونٍ كَثِيرَةٍ كَانُوا أَرْفَهَ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ مَتَاعًا وَأَجْمَلَ مِنْهُمْ مَنْظَرًا. فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ حِكَايَةِ قَوْلِهِمْ وَبَيْنَ تَلْقِينِ النَّبِيءِ ﷺ مَا يُجِيبُهُمْ بِهِ عَنْ قَوْلِهِمْ، وَمَوْقِعُهَا التَّهْدِيدُ وَمَا بَعْدَهَا هُوَ الْجَوَابُ. وَالْأَثَاثُ: مَتَاعُ الْبُيُوتِ الَّذِي يتزين بِهِ، ورِءْياً قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِهَمْزَةٍ بَعْدَ الرَّاءِ وَبَعْدَ الْهَمْزَةِ يَاءٌ عَلَى وَزْنِ فِعْلٍ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَذِبْحٍ، مِنَ الرُّؤْيَةِ، أَيْ أَحْسَنُ مَرْئِيًّا، أَيْ مَنْظَرًا وَهَيْئَةً.»
التحرير والتنوير١٦/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
البلاغة في التكثير بـ «كَمْ.» الخبرية: استحضار لركام هائل من الأمم البائدة في مسار التاريخ البشري، مما يلقي في النفس هيبة ورهبة من عاقبة التكذيب.
الجمع بين «أَثَاثًا وَرِئْيًا.»: استيعاب للنعيم الداخلي في المنازل (الأثاث والفرش) والنعيم الخارجي الظاهر في الأبدان والوجوه (الرئي والمنظر)، لبيان شمول الهلاك لكلتا النعمتين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «له ملكة معروفة لا تحتاج الي دراسة او تعليم. اما الاعاجم فلما دخلوا الاسلام ما كان لهم ان يتعلموا لغته الا بهذه الدراسة لقواعدها. والحق ﵎ يقول هنا: ﴿وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا﴾ [مريم: ٧٤] لانهم قالوا: ﴿اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا﴾ [مريم: ٧٣] يريد ان يدلل علي انهم حمقي لا ينظرون الي واقع الحياة ليروا عاقبة من كانوا اعز.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رد الله- تعالى- على هؤلاء الجاهلين المغرورين بقوله: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أحسن أثاثا ورئيا: أي مالا ومتاعا ومنظراً. إما العذاب وإما الساعة: أي بالقتل والأسر وأما الساعة القيامة المشتملة على نار جهنم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٦٣): «وكَمْ هنا خبرية، ومعناها الاخبار عن العدد الكثير وهي في محل نصب على المفعول به لجملة أَهْلَكْنا ومِنْ قَرْنٍ تمييز لها.»
التفسير الوسيط٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
يعلم هذا النص المؤمن ألا ينبهر بمظاهر الحضارات المادية المترفة التي تجاهر بمعصية الله؛ فالصور الزاهية والأبراج الشاهقة لا تعني رضا الله، ومصير الأمم مربوط بمدى استجابتها لرسالات السماء.
كما يرشد العبد إلى العناية بجمال الباطن ونقاء السريرة؛ فالله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «له ملكة معروفة لا تحتاج الي دراسة او تعليم. اما الاعاجم فلما دخلوا الاسلام ما كان لهم ان يتعلموا لغته الا بهذه الدراسة لقواعدها. والحق ﵎ يقول هنا: ﴿وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا﴾ [مريم: ٧٤] لانهم قالوا: ﴿اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا﴾ [مريم:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الشديدة وان لم يكن هناك قسم اصلا. يقولون: ما فعلت كذا الا تحلة القسم، يعنون الا فعلا قليلا جدا قدر ما يحلل به الحالف قسمه. وهذا اسلوب معروف في كلام العرب، ومنه قول كعب بن زهير في وصف ناقته: تخذي علي يسرات وهي لاحقة .»
«فيما اخرج هناد عن حفصة انها قالت قال رسول الله ﷺ اني لارجو ان لا يدخلها احد شهد بدر او الحديبية- قالت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا- قال الم تسمعية قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا- المراد فيه بعدم الدخول عدم الوقوع والاستقرار بدليل قوله الم تسمعيه قال ثم ننجي- فان هذا.»
«قيل: سموا قرنًا لاقترانهم في الوجود. والأثاث: متاع البيت. وقيل: هو الجديد من الفرش. وغير الجديد منها يسمى "الخُرْثيّ" بضم الخاء وسكون الراء والثاء المثلثة بعدها ياء مشددة.»
«ذوابلٌ مَسُّهُنَّ الأرضَ تحليلُ يعني: أن قوائم ناقته لا تمس الأرض لشدة خفتها إلَّا قدر تحليل القسم، ومعلوم أنَّه لا يمين من ناقته أنَّها تمس الأرض حتَّى يكون ذلك المس تحليلًا لها كما ترى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم