أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا
أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا
أخبرني عن الكافر بآياتنا الذي أنكر البعث، ثم قال مستهزئا إنه سيعطى مالا وولدا على فرض أنه يبعث.
روى البخاري في صحيحه (رقم 2091 ورقم 4732 ورقم 4733) ومسلم في صحيحه (رقم 2795) واللفظ للبخاري عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: «كُنْتُ قَيْنًا (حَدَّادًا) فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ لِي عَلَى العَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ دَيْنٌ، فَأَتَيْتُهُ أَتَقَاضَاهُ، فَقَالَ لِي: لاَ أَقْضِيكَ حَتَّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! فَقُلْتُ: لاَ أَكْفُرُ حَتَّى تَمُوتَ ثُمَّ تُبْعَثَ! قَالَ: وَإِنِّي لَمَيِّتٌ ثُمَّ مَبْعُوثٌ؟! قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنَّهُ سَيَكُونُ لِي هُنَاكَ مَالٌ وَوَلَدٌ فَأَقْضِيكَ! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا}.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بالراحة، وهذا الفريق بالرسالة والهداية، وذلك الفريق بالغلب والسلطان؛ و " كل ميسر لما خلق له " (١). فاذا كان بنو اسرائيل واشباههم قد نفسوا علي بني اسماعيل (٢) ان تكون فيهم النبوة الكبري التي تختتم بها رسالة السماء الي الارض ، فذلك مما اختص به ﷾ بعض عباده بالرحمة، وليس لاحد ان يعترض علي فعل الله، فان فضله علي من اختصه عميم، وفضله ايضا علي من لم يمنحه هذا النوع من الرحمة عظيم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: فقلت لَهُ لَنْ أَكْفُرَ بِهِ حَتَّى تَمُوتَ ثُمَّ تُبْعَثَ. قَالَ: وَإِنِّي لَمَبْعُوثٌ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ؟! فَسَوْفَ أَقْضِيكَ إِذَا رَجَعْتُ إِلَى مَالٍ وَوَلَدٍ. قَالَ وَكِيعٌ: كَذَا قَالَ الْأَعْمَشُ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ:" أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَداً" إِلَى قَوْلِهِ:" وَيَأْتِينا فَرْداً ٨٠".»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «روى أسباط عن السدي: أن خباب بن الأرت كان صائغاً يعمل للعاص بن وائل حلياً، فجاء يسأله أجره، فقال له العاص: أنتم تزعمون أن لنا بعثا وجنة وناراً، فَإِذا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ، فإني سأوتى مَالاً وَوَلداً، وأعطيك منه، فنزل أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً في الجنة.»
«أَفَرَأَيْتَ.»: الهمزة للاستفهام التعجيبي الإنكاري، والفاء عاطفة؛ ورأيت هنا بصرية أو قلبية بمعنى: أخبرني وانظر إلى هذا العجب.
«لَأُوتَيَنَّ.»: اللام موطئة لقسم مقدر؛ وأُوتَيَنّ فعل مضارع مبني للمجهول مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة؛ والإيتاء العطاء والتمليك.
«وَلَدًا.»: الولد يشمل الذكر والأنثى، وقرئ {وُلْداً} بضم الواو وسكون اللام وهي لغة تفيد الجمع كالفُلْك.
«أَفَرَأَيْتَ.»: الهمزة للاستفهام، الفاء عاطفة، رأيت فعل وفاعل.
«الَّذِي.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به أول لـ (رأيت) إن كانت قلبية أو مفعول به إن كانت بصرية.
«كَفَرَ بِآيَاتِنَا.»: فعل وفاعل مستتر وجار ومجرور، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
«وَقَالَ.»: معطوف على (كفر).
«لَأُوتَيَنَّ.»: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، أوتين مضارع مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل مستتر تقديره أنا.
«مَالًا.»: مفعول به ثانٍ لـ (أوتين) منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَوَلَدًا.»: معطوف على مالاً منصوب بالفتحة الظاهرة (وقرأ حمزة والكسائي: {وُوُلْدًا} بضم الواو وسكون اللام في جميع السورة).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا اللغة: (اطلع) اصله ااطلع حذفت همزة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التعجبي (الفاء) استئنافية (الذي) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به (باياتنا) متعلق ب (كفر)، (اللام) لام القسم لقسم مقدر (اوتين) مضارع مبني علي الفتح في محل رفع، مبني للمجهول و.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قرأ حمزة والكسائي: ولدا، وهو جمع ولد، كأسد في أسد. أو بمعنى الولد كالعرب في العرب. وعن يحيى بن يعمر: ولدا، بالكسر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَفَرَأَيْتَ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ مِنْ كُفْرِ هَذَا الْكَافِرِ. وَالرُّؤْيَةُ مُسْتَعَارَةٌ لِلْعِلْمِ بِقِصَّتِهِ الْعَجِيبَةِ. نَزَلَتِ الْقِصَّةُ مَنْزِلَةَ الشَّيْءِ الْمُشَاهَدِ بِالْبَصَرِ لِأَنَّهُ مِنْ أَقْوَى طُرُقِ الْعِلْمِ. وَعُبِّرَ عَنْهُ بِالْمَوْصُولِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنْ منشأ الْعجب وَلَا سِيمَا قَوْلُهُ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَداً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهد: أعلمَ علن الغيب حتى يعلم افي الجنة هو أم لا؟ . والمعنى: أنَّ الذي ادعى حصوله لا يتوصل إلَاّ بأحد هذين الطريقين: إمَّا علم الغيب، وإمَّا عهدٌ من عالم الغيب، فبأيهما توصل إليه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تضمن هذا من التهديد بذلك اليوم ما يقطع القلوب، فيوجب الاقبال علي ما ينجي منه، عجب من حال من كفر به، موبخا له، منكرا عليه، عاطفا علي ما ارشد اليه السياق فقال معبرا عن طلب الخير بالرؤية التي هي الطريق الي الاحاطة بالاشياء علما وخبرة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث نزلت في العاص بن وائل كان لخباب بن الارت عليه مال فاقتضاه فقال لا حتي تكفر بمحمد قال لا والله لا اكفر به حيا ولا ميتا ولا حين بعثت قال فاذا بعثت جئني فيكون لي ثمة مال وولد فاعطيك وفي رواية قال لا اكفر به حتي يميتك ثم تبعث فقال اني لميت ثم مبعوث قال نعم قال دعني.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
التنكير في «مَالًا وَوَلَدًا.»: للتكثير؛ أي أموالاً طائلة وأولاداً كثر يتفاخر بهم كما كان في دنياه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي يعطي عبده رغم ما كان منه من جحود وكفر بالنعمة؛ لان نعمه تعالي كثيرة لا تعد، وهذا من حلمه تعالي ورافته بخلقه. لذلك لما نتامل قوله تعالي: ﴿وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها﴾ [ابراهيم: ٣٤] وقد تكررت هذه العبارة بنصها في ايتين من كتاب الله، مما جعل البعض يري فيها تكرارا لا فائدة منه.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ساقت السورة الكريمة بعد ذلك لونا اخر من الوان تبجحهم، واقوالهم الباطلة، وردت عليها باسلوب منطقي حكيم فقال- تعالي-: افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الايات روايات منها ما اخرجه البخاري ومسلم عن خباب بن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يكتف بهذا الكفر، بل قال بكل تبجح، وإصرار على الباطل، واستهزاء بالدين الحق: والله لَأُوتَيَنَّ في الآخرة مالًا وَوَلَداً كما هو حالي في الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٦٧): «والاستفهام في قوله- سبحانه- أَفَرَأَيْتَ.. للتعجيب من شأن هذا الكافر الجهول والفاء للعطف على مقدر يستدعيه المقام، والتقدير: أنظرت أيها العاقل فرأيت هذا الجاحد الجهول الذي كفر بآياتنا الدالة على وحدانيتنا، وعلى أن البعث حق، وعلى أن ما جاء به رسولنا ﷺ حق وصدق ... ولم يكتف بهذا الكفر، بل قال بكل تبجح، وإصرار على الباطل، واستهزاء بالدين الحق: والله لَأُوتَيَنَّ في الآخرة مالًا وَوَلَداً كما هو حالي في الدنيا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأوتين مالا وولداً: يريد في الآخرة. أطلع الغيب: أي فعرف أنه يعطى مالاً وولداً يوم القيامة. كلا: ردع ورد فإنه لم يطلع الغيب ولم يكن له عند الله عهداً.»
التفسير الوسيط٩/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
يثبت هذا الموقف عظمة ثبات الصحابة الكرام؛ فهذا خباب بن الأرت رضي الله عنه الفقير المحتاج يأبى أن يكفر بالله ولو بدينار واحد، ويفضل ضياع ماله الدنيوي على أن يفرط في ذرة من إيمانه بنبيه صلى الله عليه وسلم.
كما يعلمنا فضح منطق الساخرين بالدين وبيان بطلان شبهاتهم المستندة إلى الوهم والغرور.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المقولة ولم يعينه، وان كان معلوما لرسول الله الذي خوطب بهذا الكلام؛ وذلك لان هذه المقولة يمكن ان تقال في زماننا وفي كل زمان، اذن: فليس المهم الشخص بل القول نفسه. وقد اخبر عنه انه امية بن خلف، او العاصي بن وائل السهمي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ااطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا شرح الكلمات: الذي كفر باياتنا: هو العاص بن وائل. لاوتين مالا وولدا: يريد في الاخرة. اطلع الغيب: اي فعرف انه يعطي مالا وولدا يوم القيامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم (٧٧)﴾. ولم نذكر اسانيد هذه الروايات ونصوص متونها خوف الاطالة، واسانيد بعضها لا تخلو من نظر، لكنها لا يكاد يخلو شيء منها عن بعض الشواهد الصحيحة، من كتاب الله او سنة رسوله - ﷺ - .»
«مما متع به الكفار في الدنيا من النعم الفانية التي يفتخرون بها وخير مردا (٧٦) اي عاقبة ومرجعا والخير هاهنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده والله اعلم- اخرج الشيخان عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا فعملت للعاص بن وائل واجتمع لي عنده فانيته اتقاضاه فقال لا والله لا.»
«قال مقيده -عفا الله عنه وغفر له-: ويظهر لي في الآية جواب آخر أقرب من هذا، وهو أنا قدمنا أن القرآن والسنة الصحيحة دلًّا على أن الكافر يُجازَى بعمله الصالح في الدنيا، فإذا برَّ والديه ونفَّس عن المكروب، وقرى الضيف، ووصل الرحم مثلًا يبتغي بذلك وجه الله فإن الله يثيبه في الدنيا، كما قدمنا دلالة الآيات عليه، وحديث أَنس عند مسلم. فثوابه هذا الراجع إليه من عمله في الدنيا، هو الذي فضل الله عليه في الآية ثواب المؤمنين.»
«أخرج الشيخان وغيرهما من غير وجه عن خبَّاب بن الأرتّ ﵁ قال: جئت العاص بن وائل السهمى أتقاضاه حقًّا لي عنده؛ فقال: لا أعطيك حتَّى تكفر بمحمد (ﷺ).»