وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا
خاف زكريا أقاربه الذين يلونه في النسب أن يضيعوا الدين بعد موته وكانت امرأته لا تلد فسأل ربه أن يهب له من عنده ابنا يلي أمر الدين بعده.
روى الطبري عن ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي في قوله: {خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي}: «الموالي هم العصبة وبنو العم والقرابة، خاف أن يضيعوا الدين والشريعة من بعد موته، ولم يخفهم على ميراث المال؛ فإن الأنبياء أزهد الناس في الدنيا، وإنما خافهم على ميراث النبوة والعلم والحكمة والدعوة إلى الله.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ٩٠٠١: العجل: ٣: تفسير مجاهد: (١/ ٢٤٧) . ١٥٧١: ٩٠٠٤: الله: ١: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٢٢٣) . ١٥٧٢: ٩٠١٠: عنها: ١: تفسير ابن كثير: . ١٥٧٣: ٩٠١٨: الرجفة: ١: تفسير ابن كثير: .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٣/١٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه من اعظم منن الله ان يخاطب المؤمنون بكتاب يتلي عليهم من السماء، وان يوجه اليهم الخطاب مباشرة من الله تعالي. والتزكية هي العمل الثاني من عمل النبي ﷺ، وهي تطهير نفوس المؤمنين من ادران الجاهلية، وننميتهم وتقويتهم.».
«الْمَوَالِيَ.»: جمع مولى، ويطلق في لغة العرب على معانٍ متعددة كالولي، والناصر، وابن العم، والعصبة، وبني الأعمام، والمراد هنا: عصبته وقرابته الذين يرثون أمره من بعده.
«مِن وَرَائِي.»: أي من بعد موتي وغيبتي عنهم، وقرأ ابن كثير بإسكان الياء «من ورايْ.» وقرأ نافع وأبو عمرو وغيرهما بفتح الياء «مِن ورائِيَ.».
«عَاقِرًا.»: العاقر في المعجم هي المرأة التي لا تلد ولا تحبل لعيب في تكوينها أو لكبرها، ويستوي فيه المذكر والمؤنث؛ يقال: امرأة عاقر ورجل عاقر، من عقر إذا انقطع.
«وَلِيًّا.»: الولي هو القريب المتولي للأمر، الناصر القائم بالعهد والولاية، والمراد: ولداً صالحاً يتولى رعاية الدين وحفظ الوحي.
«وَإِنِّي خِفْتُ.»: الواو عاطفة، إن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها، خفت فعل وفاعل في محل رفع خبر إن.
«الْمَوَالِيَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«مِن وَرَائِي.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الموالي أو متعلق بـ (خفت)، والياء مضاف إليه.
«وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا.»: الواو حالية، كان واسمها وخبرها منصوب.
«فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا.»: الفاء رابطة، هب فعل دعاء وطلب مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، لي جار ومجرور، من لدنك جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ (ولياً) أو بـ (هب)، ولياً مفعول به منصوب.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «(١٠٤) سورة الهمزة مكية واياتها تسع ويل لكل همزة لمزة (١) الذي جمع مالا وعدده (٢) يحسب ان ماله اخلده (٣) كلا لينبذن في الحطمة (٤) وما ادراك ما الحطمة (٥) نار الله الموقدة (٦) التي تطلع علي الافئدة (٧) انها عليهم مؤصدة (٨) في عمد ممددة (٩) اللغة: (همزة) في المختار: «الهمز كاللمز وزنا ومعني وبابه ضرب.»...».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن كثير: من وراي، بالقصر، وهذا الظرف لا يتعلق بخِفْتُ لفساد المعنى، ولكن بمحذوف. أو بمعنى الولاية في الموالي: أى خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من ورائي. أو خفت الذين يلون الأمر من ورائي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قُدِّمَ لِي عَلَى مِنْ لَدُنْكَ لِأَنَّهُ الأهم فِي غَرَضِ الدَّاعِي، وَهُوَ غَرَضٌ خَاصٌّ يُقَدَّمُ عَلَى الْغَرَضِ الْعَامِّ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اك وايماني بك خائبا من لطائف صنعك، واما لنفي الكفر عن نفسه فكانه يقول: لم اكن بعبادتك وتوحيدك كافرا فانا متوسل اليك بذلك اليك، واما لنفي الحرمان عن نفسه فكانه يقول: لم اكن في عبادتك محروما فانك وفقتني لها وبشرتها علي لاستاهل اجابة الدعوة منك. ﴿واني خفت الموالي﴾ ان ينقرضوا فانهم قد صفوا وقلوا، واراد بنو الاعمام دون ذوي الارحام.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٦٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (بدعائك) ، اي بدعائي اياك، والمعني: كنت مستجاب الدعوة. الغريب: هو مضاف الي المفعول اي بدعائك اياي. قوله: (من ورائي) . بعدي، وقيل: قبلي، والمعني: خفت فواتهم، ويقويه: قراءة من قرا خفت الموالي - بالتشديد -. الغريب: "من ورائي"، اي حولي. حكاه محمد بن الهيضم. قوله: (وكانت امراتي عاقرا) ، انما ذكرها ، لانه سال الله ازالة العلة عنها لتحبل.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول: ﴿ولم اكن بدعائك رب شقيا﴾ [مريم: ٤] اي: لم اكن فيما مضي بسبب دعائي لك شقيا؛ لاني مستجاب الدعوة عندك، فكما اكرمتني سابقا بالاجابة فلم اكن شقيا بدعائك، بل كنت سعيدا بالاجابة، فلا تخلف عادتك معي هذه المرة، واجعلني سعيدا بان تجيبني، خاصة وان طلبي منك طاعة لك.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(من ورائي) اي بعد موتي متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي فعل الموالي من بعدي او جور الموالي وقد قرئ كذلك او بما في الموالي من معني الولاية اي خفت الذين يلون الامر من ورائي لا يخفت لفساد المعني وقرئ وراي بالقصر وفتح الياء وقرئ خفت الموالي من ورائي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامور الدين بعدي او خفت الموالي القادرون علي اقامة مراسم الملة ومصالح الامة من خف القوام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والموالي: جمع مولى، والمراد بهم هنا: عصبته وأبناء عمومته الذين يلون أمره بعد موته، وكان لا يثق فيهم لسوء سلوكهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فهب لي من لدنك وليا: أي ارزقي من عندك ولداً. ويرث من آل يعقوب: أي جدي يعقوب العلم والنبوة. واجعله رب رضيا: أي مرضياً عندك.»
يلقي هذا النص في روع المصلحين والدعاة واجب الهمّ على مستقبل الدين والحرص على إعداد الأجيال الصالحة التي تحمل الراية من بعدهم؛ فالداعية لا ينتهي طموحه بانتهاء أجله، بل يظل قلبه معلقاً ببقاء كلمة التوحيد ونصرة الشريعة.
كما يعلمنا أن طلب الذرية إذا اقترن بنية صالحة لحفظ الدين والقيام بحق الله تحول من مجرد ميل غريزي إلى عمل تعبدي رفيع يستنزل بركات السماء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٠٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بعده؛ لانه راي من سلوكياتهم في الحياة عدم اهليتهم لحمل هذه المهمة. ﴿من ورائي﴾ [مريم: ٥] سبق ان اوضحنا في سورة (الكهف) ان كلمة وراء تاتي بمعني: خلف، او امام، او بعد، او غير. وهنا جاءت بمعني: من بعدي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال انك عودتني اجابة الدعاء، ولم تردني في سالف ايامي اذا دعوتك. قوله جل ذكره: واني خفت الموالي من ورائي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (٥) يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا (٦) اني خفت ان تذهب النبوة من اهل بيتي، وتنتقل الي بني اعمامي فهب لي ولدا يعبدك، ويكون من نسلي ومن اهلي.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واشتعل الراس مني حذف اكتفاء بما سبق شيبا شبه الشيب في بياضه وانارته بشواظ النار وانتشاره في الشعر ومنبته مبالغة واشعارا لشمول الشيب جملة الراس حتي لم يبق من السواد شيء وجعل الشيب تمييزا ايضاحا للمقصود والاصل اشتعل شيب راسي فوزانه بالنسبة الي الاصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعل النار في بيته: قال الشيخ سعدي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذا انما يتمشي علي القول بان سبب التفطر المذكور هو افتراؤهم علي الله في قولهم: ﴿اتخذ الرحمن ولدا (٨٨)﴾، وقد قدمنا انفا انه دلت عليه اية مريم المذكورة، وعليه فمناسبة قوله: ﴿والملائكة يسبحون بحمد ربهم﴾ لما قبله: ان الكفار وان قالوا اعظم الكفر واشنعه.»
«الْجَوَابُ: أَنَّهُ ﵇ سَأَلَ عَمَّا يُوهَبُ لَهُ أَيُوهَبُ لَهُ وَهُوَ وَامْرَأَتُهُ عَلَى هَيْئَتِهِمَا أَوْ يُوهَبُ بِأَنْ يُحَوَّلَا شَابَّيْنِ يَكُونُ لِمِثْلِهِمَا وَلَدٌ؟ وَهَذَا يُحْكَى عَنِ الْحَسَنِ وَقَالَ غَيْرُهُ إِنَّ قَوْلَ زَكَرِيَّاءَ ﵇ فِي الدُّعَاءِ. وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً إِنَّمَا هُوَ عَلَى مَعْنَى مَسْأَلَتِهِ وَلَدًا مِنْ غَيْرِهَا أَوْ مِنْهَا بِأَنْ يُصْلِحَهَا اللَّهُ لِلْوَلَدِ فَكَأَنَّهُ ﵇ قَالَ إِنِّي أَيِسْتُ أَنْ يَكُونَ لِي مِنْهَا وَلَدٌ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا كَيْفَ شِئْتَ إِمَّا بِأَنْ تُصْلِحَهَا فَيَكُونَ الْوَلَدُ مِنْهَا أَوْ بِأَنْ/ تَهَبَ لِي مِنْ غَيْرِهَا فَلَمَّا بُشِّرَ بِالْغُلَامِ سَأَلَ أَيُرْزَقُ مِنْهَا أَوْ مِنْ غَيْرِهَا فَأُخْبِرَ بِأَنَّهُ يُرْزَقُ مِنْهَا وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِالْمِيرَاثِ عَلَى وُجُوهٍ.»
«وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً أي لا تلد من حين شبابها إلى شيبها، فالعقر بالفتح والضم العقم، ويقال عاقر للذكر والأنثى فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ كلا الجارين متعلق بهب واللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا، وتقديم الأول لكون مدلوله أهم عنده، وجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول الآتي.»
«وهذا الذي ذكره هنا من إظهار الضعف يدل على أنه ينبغي للداعي إظهار الضعف والخشية والخشوع في دعائه.»