مريم ٣٤ · ص ٣٠٧ · جزء ١٦

روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي في قوله: {ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ} قالوا: «أي هذا هو عيسى على الحقيقة والصدق، لا ما تقوله النصارى من الباطل، ولا ما تقوله اليهود من البهتان؛ والقول الحق هو كلام الله وتنزيله الذي لا ريب فيه.».

وروى ابن كثير عن قتادة قال: «اجتمع بنو إسرائيل فتنازعوا في عيسى، فقال قائل منهم: هو الله نزل إلى الأرض ثم صعد إلى السماء، وقال قائل: هو ابن الله، وقال قائل: هو ثالث ثلاثة، وقال المؤمنون: هو عبد الله ورسوله؛ فأنزل الله قوله: {ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ}.». والامتراء هو الشك والجدال بالباطل.

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «من كل عيب ونقص ومعصية. وقرا «دمت.» بضم الدال عاصم وجماعة، وقرا «دمت.» بكسرها اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو وجماعة، وقرا الجمهور «وبرا.» بفتح الباء وهو الكثير البر ونصبه علي قوله مباركا، وقرا ابو نهيك وابو مجلز وجماعة «برا.» بكسر الباء فقال بعضها نصبه علي العطف علي قوله مباركا فكانه قال وذا بر فاتصف بالمصدر كعدل ونحوه، وقال بعضها نصبه بقوله واوصاني اي «واوصاني برا بوالدتي.» حذف الجار كانه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٣٦)جامع البيانالطبري١٥/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ذلك عاصم بن أبى النجودِ وعبد الله بن عامر بالنصب (¬٢)، وكأنهما أرادا بذلك المصدر: ذلك عيسى ابن مريم قولًا حقًّا. ثم أُدخلت فيه الألفُ واللام. وأما ما ذُكر عن ابن مسعودٍ في قراءته: (ذلك عيسى ابن مريم قالُ الحقِّ (¬٣)). فإنه بمعنى قول الحقِّ، مثل العابِ والعيب، والذامِ والذَّيْمِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ١٠٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَمَرَّ بِمَرْيَمَ ابْنُ عَمِّهَا وَمَعَهَا ابْنُهَا إِلَى مِصْرَ فَكَانُوا فِيهَا اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً حَتَّى مَاتَ الْمَلِكُ الَّذِي كَانُوا يَخَافُونَهُ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ. قُلْتُ: وَوَقَعَ فِي تَارِيخِ مِصْرَ فِيمَا رَأَيْتُ وَجَاءَ فِي الْإِنْجِيلِ الظَّاهِرِ أَنَّ السَّيِّدَ الْمَسِيحَ لَمَّا وُلِدَ فِي بَيْتِ لَحْمٍ كَانَ هِيرُودِسَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَلِكًا وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْحَى إِلَى يُوسُفَ النَّجَّارِ»

«ذَٰلِكَ.»: اسم إشارة للبعيد، واستعماله للإشارة إلى المذكور القريب إشارة إلى علو شأنه ورفعة مقامه.

«ابْنُ مَرْيَمَ.»: صفة ملازمة تثبت بشريته وانتسابه لأمه الطاهرة دون أب.

«قَوْلَ الْحَقِّ.»: القول يطلق على الكلام وعلى المعنى؛ والحق ضد الباطل وهو اسم من أسماء الله تعالى وصفة لكلامه؛ أي الكلام الحق أو كلام الله الحق.

«يَمْتَرُونَ.»: من المِرية وهي الشك والارتياب المصحوب بالجدال والخصومة؛ يقال: امترى في الأمر إذا تردد وشك وجادل فيه.

«ذَٰلِكَ.»: ذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.

«عِيسَى.»: خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.

«ابْنُ.»: نعت لـ (عيسى) مرفوع بالضمة الظاهرة، ومريم مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.

«قَوْلَ الْحَقِّ.»:

قراءة الجمهور (حفص، نافع، أبو عمرو، ابن كثير، الكسائي): {قَوْلَ الْحَقِّ} بنصب «قولَ.» على أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة الاسمية السابقة (مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أقول قولَ الحق، أو قال الله قولَ الحق).

قراءة حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر (شعبة): {قَوْلُ الْحَقِّ} برفع «قولُ.» على أنه بدل من (عيسى) أو خبر ثانٍ للمبتدأ (ذلك)، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو قولُ الحق.

«الَّذِي.»: اسم موصول مبني في محل جر نعت لـ (الحق) أو لـ (قول).

«فِيهِ.»: جار ومجرور متعلق بـ (يمترون).

«يَمْتَرُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٧٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بكسر الباء وفتح الراء ; اي والزمني برا، او جعلتني ذا بر ; فحذف المضاف، او وصفه بالمصدر. قال تعالي: (والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا (٣٣)) .».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ١٠٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٠٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقَوْلَ الْحَقِّ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِالرَّفْعِ، وَقَرَأَهُ ابْنُ عَامِرٍ، وَعَاصِمٌ، وَيَعْقُوبُ بِالنَّصْبِ فَأَمَّا الرَّفْعُ فَهُوَ خَبَرٌ ثَانٍ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ أَوْ وَصْفٌ لِعِيسَى أَوْ بَدَلٌ مِنْهُ، وَأَمَّا النَّصْبُ فَهُوَ حَالٌ مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ أَوْ مِنْ عِيسَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٠٢): «وَعَلَى هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ يَكُونُ اعْتِرَاضًا. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلَ مَصْدَرًا بِمَعْنَى الْفَاعِل صفة لعيسى أَوْ حَالًا مِنْهُ، أَيْ قَائِلُ الْحَقِّ إِذْ قَالَ: إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ إِلَى قَوْلِهِ: أُبْعَثُ حَيًّا [مَرْيَم: ٣٠- ٣٣] . والَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ صِفَةٌ ثَانِيَةٌ أَوْ حَالٌ ثَانِيَةٌ أَوْ خَبَرٌ ثَانٍ عَنْ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عَلَى مَا يُنَاسِبُ الْوُجُوهَ الْمُتَقَدِّمَةَ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ١٩٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان في ذلك من اقوال عيسي واحواله - المنادية بالحاجة للتنقل في اطوار غيره من البشر والكرامة من الله - اعظم البيان عن بعده عما ادعي فيه النصاري من الالهية واليهود من انه لغير رشده، نبه علي ذلك مشيرا اليه باداة البعد فقال مبتدئا: ﴿ذلك﴾ اي الولد العظيم الشان، العلي الرتبة.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٦٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس ﴿عيسي ابن مريم﴾ لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ﴿قول الحق﴾ بالنصب علي انه مصدر مؤكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي.»

الإشارة بـ «ذَٰلِكَ.»: إشارة تعظيم وتبجيل تنقل السامع من تفاصيل القصة إلى حقيقة الموصوف الخالدة.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «شاء الله. ثم نفخ فيه اخري. فاذا هم قيام ينظرون . وقوله: وجعلني نبيا ادعو الناس الي عبادته وحده وجعلني ايضا بجانب نبوتي مباركا اي: كثير الخير والبركة اين ما كنت اي: حينما حللت جعلني مباركا، فاينما شرطية وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه. واوصاني بالصلاة والزكاة اي: بالمحافظة علي ادائهما ما دمت حيا في هذه الدنيا.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٧٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿ذلك عيسي ابن مريم﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلى قراءة النصب يكون لفظ قَوْلَ مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة، أى: ذلك الذي قصصناه عليك- أيها الرسول الكريم- من شأن عيسى ابن مريم، هو القول الثابت الصادق. الذي أقول فيه قول الحق. والإضافة من باب إضافة الموصوف إلى صفته أى: القول الحق، كقوله- تعالى- وَعْدَ الصِّدْقِ أى: الوعد الصدق. وقوله: الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ بيان لموقف الكافرين من هذا القول الحق الذي ذكره الله- تعالى- عن عيسى وأمه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٠٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (٣٦) فَاخْتَلَفَ الاحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣٧) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (٣٨) وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الامْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٩) إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الارْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (٤٠) شرح الكلمات: ذلك عيسى ابن مريم: أي هذا الذي بينت لكم صفته وأخبرتكم خبره هو عيسى بن مريم. قول الحق: أي وهو قول الحق الذي أخبر تعالى به. يمترون: يشكون.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٣٦): «واسم الإشارة ذلِكَ في قوله: ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ إشارة إلى ما ذكره الله- تعالى- قبل ذلك لعيسى من صفات حميدة، ومن أخبار صادقة وهو مبتدأ، وعيسى خبره، وابن مريم صفته. ولفظ: قَوْلَ فيه قراءتان سبعيتان إحداهما قراءة الجمهور بضم اللام، والثانية قراءة ابن عامر وعاصم، بفتحها. وعلى القراءة بالرفع يكون قَوْلَ الْحَقِّ خبر مبتدأ محذوف.»

يرسخ هذا النص القرآني في قلب المسلم الاعتزاز بعقيدة التوحيد الصافية والوسطية النبوية التي نجت من غلو النصارى وجفاء اليهود.

كما يعلم الداعية إلى الله أن الحق لا يلتقي مع الشك والأهواء؛ فإذا وضح برهان الوحي انقطعت المرية ولزم التسليم المطلق لقول الحق تبارك وتعالى.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في الرد علي النصاري، وعلي من اشرك معه غيره، فقال تعالي: ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ٩٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك عيسي ابن مريم قول الحق﴾ قال الحسن: الحق: هو الله. قال محمد: من قرا (قول) بالرفع؛ فالمعني: هو قول الحق. ﴿الذي فيه يمترون﴾ قال قتادة: امترت فيه اليهود والنصاري؛ اما اليهود؛ فزعموا انه ساحر كذاب، واما النصاري فزعموا انه ابن الله وثالث ثلاثة [واله].»