مريم ٦٣ · ص ٣٠٩ · جزء ١٦

روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا}: «أي نورثها المتقين الذين اتقوا معاصي الله في الدنيا، وأطاعوه في فرائضه، وثبتوا على دينه.».

وروى ابن كثير عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَلَهُ مَنْزِلاَنِ: مَنْزِلٌ فِي الجَنَّةِ، وَمَنْزِلٌ فِي النَّارِ؛ فَإِذَا مَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ، وَرِثَ أَهْلُ الجَنَّةِ مَنْزِلَهُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا}.» [حديث صحيح].

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٤٨٣)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون وهو المعني هنا. واختلف فيمن المراد بذلك، فقيل: النصاري لانهم خلفوا اليهود، وقل: كل من كفر وعصي من بعد بني اسرائيل اضاعوا الصلاة قيل: تركوها، وقيل اخرجوها عن اوقاتها يلقون غيا الغي: الخسران، وقد يكون بمعني الضلال فيكون علي حذف مضاف تقديره: يلقون جزاء غي الا من تاب استثناء يحتمل الاتصال والانقطاع بالغيب اي اخبرهم من ذلك بما غاب عنهم ماتيا وزنه.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٥٧٨)جامع البيانالطبري١٥/٥٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكرُه: هذه الجنةُ التي وصَفْتُ لكم أيُّها الناسُ صِفَتَها، هي الجنةُ التي نُورِثُها.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٤١)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: يُورِثُ عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ الْمَسَاكِنَ الَّتِي كَانَتْ لِأَهْلِ النَّارِ لَوْ آمَنُوا، مَنْ كانَ تَقِيًّا، أَيِ الْمُتَّقِينَ من عباده.»

«تِلْكَ.»: اسم إشارة للبعيد المؤنث، استعمل للتعظيم وعلو الشأن.

«نُورِثُ.»: الإيراث التمليك الدائم الخالد كوراثة الميراث الذي لا منازع له؛ واستعير هنا لاستحقاقهم الجنة بوعد الله وفضله.

«تَقِيًّا.»: فَعِيل من التقوى؛ وهو الذي جعل بينه وبين عذاب ربه وقاية بالعمل الصالح وترك المحرمات.

«تِلْكَ.»: تي اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.

«الْجَنَّةُ.»: بدل من (تلك) أو عطف بيان مرفوع بالضمة الظاهرة (أو خبر المبتدأ).

«الَّتِي.»: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ (أو نعت لـ الجنة).

«نُورِثُ.»: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن، والمفعول الأول محذوف تقديره (نورثها).

«مِن عِبَادِنَا.»: جار ومجرور متعلق بـ (نورث)، ونا مضاف إليه.

«مَن.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ (نورث)؛ أي نورثها الذي كان تقياً.

«كَانَ تَقِيًّا.»: كان واسمها مستتر، تقياً خبرها منصوب، والجملة صلة الموصول لـ (من).

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن» (ج ٢، ص ٢١)مجاز القرآنأبو عبيدة٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «الدهر والجدب بني فلان، وقوم يقولون: اسحته بالالف وقال الفرزدق: ومض زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال الا مسحت او مجلف [٥٤٣] والمسحت المهلك، والمجلف: الذي قد بقي منه بقية، ولم يدع، اي لم يبق وقال سويد بن ابي كاهل: ارق العين خيال لم يدع ...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الجمور نُورِثُ بِسُكُونِ الْوَاوِ بَعْدَ الضَّمَّةِ وَتَخْفِيفِ الرَّاءِ، وَقَرَأَهُ رُوَيْسٌ عَنْ يَعْقُوبَ: نُوَرِّثُ- بِفَتْحِ الْوَاوِ تَشْدِيد الرَّاءِ- مِنْ ورّثه المضاعف.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٢٨)الكشافالزمخشري٣/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أورثوا من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار لو أطاعوا.»

هذا النظم الإلهي الحاسم يحصر شروط الفوز بدار السلام في شرط واحد جامع: «التقوى.»؛ فليست الجنة موروثة بالأنساب ولا بالأماني الجوفاء، ولا ينالها الخلف المضيع للصلاة والمتبع للشهوات، وإنما يرثها «من كان تقياً.».

وتكرار كلمة «تَقِيًّا.» في السورة: عند يحيى {وَكَانَ تَقِيًّا}، وعند مريم {إِن كُنتَ تَقِيًّا}، وهنا في جزاء الجنة {مَن كَانَ تَقِيًّا}؛ يجعل التقوى هي الخيط الناظم والعماد الراسخ لكرامات سورة مريم كلها.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك الجنة﴾ مبتدا وخبر جيء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها فان ما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان يبعد منزلتها وعلو رتبتها ﴿التي نورث﴾ اي نورثها ﴿من عبادنا من كان تقيا﴾ اي نبقيها عليهم بتقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به والوراثة اقوي ما يستعمل في التملك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا.»

استعارة الوراثة للتمليك الأبدي «نُورِثُ.»: استعارة تمثيلية بالغة القوة؛ لأن الميراث يستقر للموارِث استقراراً تاماً لا رجعة فيه ولا منّة لأحد عليه فيه؛ فصارت الجنة ملكاً خالصاً للمتقين لا يخرجون منها أبداً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي﴾ [محمد: ١٥] . مع الفارق بين هذه الاشياء في الدنيا والاخرة. ويكفي ان تعرف الفرق بين خمر الدنيا وما فيها من سوء في طعمها ورائحتها واغتيالها للعقل، وبين خمر الاخرة التي نفي الله عنها السوء، فقال: ﴿لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون﴾ [الصافات: ٤٧] .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الذين حادوا عن طريقهم، وضيعوا حق الشرع، وتخطوا واجب الامر، وزاغوا عن طريق الرشد، واخلوا باداب الشرع، وانخرطوا في سلك متابعة الشهوات- سيلقون عن قريب ما يستوجبونه، ويعاملون بما يستحقونه. قوله جل ذكره: الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه كان وعده ماتيا لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣١٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان تقياً: أي من كان في الحياة الدنيا تقياً لم يترك الفرائض ولم يغش المحارم.»

يضع هذا النص الغاية الكبرى أمام عين المسلم: «كن تقياً ترث الجنة.»؛ فالتقوى هي رأس مال العبد في تجارته مع الله، ومن حافظ على تقوى الله في سره وعلنه ضمن وراثة الفردوس الأعلى.

كما يحث الدعاة على ربط قلوب الناس بالعمل الجاد وعدم الاتكال على الأماني الكاذبة ودعاوى الانتماء المجرد بغير تقوى.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩١٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿تلك الجنة﴾ [مريم: ٦٣] اي: التي يعطينا صور لها هي: ﴿التي نورث من عبادنا من كان تقيا﴾ [مريم: ٦٣] اي: يرثونها، فهل كان في الجنة احد قبل هؤلاء، فهم يرثونه؟ الحق ﵎ قبل ان يخلق الخلق عرف منهم من سيؤمن باختياره، ومن سيكفر باختياره، علم من سيطيع ومن.».