مريم ٢٠ · ص ٣٠٦ · جزء ١٦

روى الطبري عن قتادة ومجاهد وابن جريج والسدي في قوله: {وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ}: «أي بنكاح حلال، {وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا} أي: ولم أك ذات فجور وبغاء في الحرام.».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٢٨)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اوحش ما يكون الانسان في هذه الاحوال يوم يولد فيخرج مما كان فيه، ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث حيا فيري نفسه في محشر لم ير مثله، فخص يحيي بالسلامة في هذه المواطن.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: مَعْنَى" لِأَهَبَ " بِالْهَمْزِ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى، أَيْ قَالَ: أَرْسَلْتُهُ لِأَهَبَ لَكِ. وَيَحْتَمِلُ" لِيَهَبَ" بِلَا هَمْزٍ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى الْمَهْمُوزِ ثُمَّ خُفِّفَتِ الْهَمْزَةُ. فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْيَمُ ذَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ اسْتَفْهَمَتْ عَنْ طَرِيقِهِ فَ (- قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ) ٢٠ أَيْ بِنِكَاحٍ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٥، ص ٤٨٩)جامع البيانالطبري١٥/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: قال لها جبريلُ: هكذا الأمرُ كما تصفين؛ مِن أنكِ لم يَمْسَسْك بشرٌ، ولم تَكُونى بغيًّا.»

«أَنَّىٰ.»: اسم استفهام يفيد التعجب واستعلام الكيفية، بمعنى: كيف ومن أين؟

«يَمْسَسْنِي.»: المسيس في أصل اللغة هو إلصاق الجارحة بالجارحة حساً، ويستعمل في القرآن كناية بالغة العفة والأدب عن الجماع ومباشرة الزوجية الحلال.

«بَغِيًّا.»: فَعُول أو فَعِيل، أصله مشتق من البغي وهو مجاوزة الحد والطلب، و«البغيّ.» في لغة العرب هي المرأة الزانية الفاجرة التي تطلب الفاحشة وتبغي الرجال بالأجرة أو غيرها؛ ولا يقال للمرأة بغية بالتاء لأنها صفة خاصة بالنساء كطالق وحائض.

«قَالَتْ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هي.

«أَنَّىٰ.»: اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حال، أو ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر يكون مقدم.

«يَكُونُ.»: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة الظاهرة.

«لِي.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من غلام أو بخبر يكون.

«غُلَامٌ.»: اسم يكون مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.

«وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ.»: الواو حالية، لم حرف نفي وجزم وقلب، يمسسني فعل مضارع مجزوم بالسكون، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم، بشر فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب حال.

«وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا.»: الواو عاطفة على الجملة الحالية، لم جازمة، أك فعل مضارع ناقص مجزوم بالسكون على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها مستتر تقديره أنا، بغياً خبر أك منصوب بالفتحة الظاهرة.

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٧٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا) أنى اسم استفهام بمعنى كيف وقد تقدم إعرابه في قصة زكريا ولم يمسسني الواو حالية ولم حرف نفي وقلب وجزم ويمسسني مضارع مجزوم بلم والياء مفعول به وبشر فاعل، ولم أك بغيا: لم حرف نفي وقلب وجزم وأك مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة للتخفيف واسم أك مستتر وبغيا خبرها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٨٢)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهَا وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ أَيْ لَمْ يَبْنِ بِي زَوْجٌ، لِأَنَّهَا كَانَتْ مَخْطُوبَةً وَمُرَاكِنَةً لِيُوسُفَ النَّجَّارِ وَلَكِنَّهُ لَمْ يَبْنِ بِهَا فَإِذَا حَمَلَتْ بِوَلَدٍ اتَّهَمَهَا خَطِيبُهَا وَأَهْلُهَا بِالزِّنَى. وَأَمَّا قَوْلُهَا وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا فَهُوَ نَفْيٌ لِأَنْ تَكُونَ بَغِيًّا مِنْ قَبْلِ تِلْكَ السَّاعَةِ، فَلَا تَرْضَى بِأَنْ تُرْمَى بِالْبِغَاءِ بَعْدَ ذَلِكَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٢٨٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل وزنه فعيل ولم تلحقه تاء المؤنّث لأنّه من الصفات اللاحقة بالأنثى مثل حائض وطالق، وقيل هو فعول-وهذا الوزن لا تلحقه التأنيث غالبا كصبور-وحينئذ فيه إعلال بالقلب إذ اجتمعت الواو والياء وجاءت الأولى ساكنة فقلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الثانية ثمّ كسرت الغين اتباعا.»

الكناية البليغة في «يَمْسَسْنِي.»: أدب قرآني رفيع في التعبير عن العلاقة الزوجية بألطف الألفاظ وأبعدها عن الفحش والتصريح الحسي المستهجن.

حذف التاء في «بَغِيًّا.»: لأن الوصف مختص بالإناث فاستغنى عن علامة التأنيث؛ كقولهم حائض وطامث، وفيه دلالة صرفية على استقرار المعنى وثبوته في لغة العرب.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٠٥٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٠٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(اني) استفهام عن الكيفيات التي يمكن ان تتم بها هذه المسالة، وتعجب كيف يحدث ذلك. وقوله: ﴿يمسسني﴾ [مريم: ٢٠] المس هنا كناية وتعبير مهذب عن النكاح، وقد نفت السيدة مريم كل صور اللقاء بين الذكر والانثي حين قالت: ﴿ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا﴾ [مريم: ٢٠] فالتقاء الذكر بالانثي له وسائل: الوسيلة الاولي: هي الزواج الشرعي الذي شرعه الله لعباده للتكاثر وحفظ النسل، وهو ايجاب.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٣٣٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا ﴿قالت اني﴾ كيف ﴿يكون لي غلام﴾ ابن ﴿ولم يمسسني بشر﴾ زوج بالنكاح ﴿ولم اك بغيا﴾ فاجرة تبغي الرجال اي تطلب الشهوة من اي رجل كان ولا يكون الولد عادة الا من احد هذين والبغي فعول عند المبرد بغوي فقلبت الواو ياء وادغمت وكسرت الغين اتباعا ولذا لم تلحق تاء التانيث كما لم تلحق في امراة صبور وشكور وعند غيره.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونسب الهبة لنفسه، لكونه سببا فيها. وقرأ نافع وأبو عمرو: ليهب لك بالياء المفتوحة بعد اللام أى: ليهب لك ربك غلاما زكيا. وهنا تزداد حيرة مريم، ويشتد عجبها فتقول: أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ، وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا. أى: قالت على سبيل التعجب مما سمعته: كيف يكون لي غلام، والحال أنى لم يمسني بشر من الرجال عن طريق الزواج الذي أحله الله- تعالى-، ولم أك في يوم من الأيام بغيا، أى: فاجرة تبغى الرجال.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٢٩٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحمة منا: أي وليكون الولد رحمة بمن آمن به واتبع ما جاء به. أمراً مفضياً: أي حكم الله به وفرغ منه فهو كائن حتماً لا محالة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٢٥): «وعلى هذا الرأى الذي ذهب إليه صاحب الكشاف، يكون ما حكاه القرآن عن مريم من قولها: وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ... المقصود به النكاح الحلال. ويرى آخرون أن المقصود به ما يشمل الحلال والحرام، أى: ولم يمسسني بشر كائنا من كان لا بنكاح ولا بزنى، ويكون قوله: وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا من باب التخصيص بعد التعميم، ويؤيد هذا الرأى قوله- تعالى-: قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ.»

يربي هذا النص الأمة على تعظيم شأن العرض والعفاف؛ فالمرأة الصالحة ترى سمعتها وطهارتها أثمن ما تملك في الوجود، وتفزع من أدنى ريبة تمس نقاءها.

كما يعلمنا أن الاستفسار عن كيفيات الأمور المعجزة لا ينافي كمال التسليم؛ بل هو رغبة فطرية في إدراك آيات الله واستشعار كمال قدرته في تدبير الكون.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٧، ص ١٠٦٢٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٧/١٠٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون﴾ [الشعراء: ١٠٧١٠٨] . ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وما اسالكم عليه من اجر﴾.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابو عمرو والكسائي «يرث.» في الكلمتين بالجزم علي جواب الامر، والباقون بالرفع علي انه صفة. واجعله رب رضيا اي مرضيا عندك قولا وفعلا. قال تعالي بواسطة الملك جبريل: يا زكريا انا نبشرك بغلام، اي ولد يرث العلم والنبوة في حياتك فانه قتل قبل موت ابيه اسمه يحيي لاحيائه رحم امه بعد موته بالعقم.»